从知识对象到"生活形态":皮尔士实在理论中的中介性原则

一切传统的二元性的认识论必然导致最后一个形而上学式的“自在之物”。由此，皮尔士对传统认识论的批判也必然促使他建立全新的实在理论。在阐述实在概念的过程中，皮尔士逐步建立起了较为完整的实用主义理论构架，并且对实在、真理、意义等普遍性概念给出了独特的理解和全新的意义。     

以尼采主义的名义拯救皮尔士哲学:对皮尔士哲学的新理解

如果皮尔士哲学是作为一种毫无可比性的哲学,那么它的纯粹原创性也是毫无意义的。因此,在把皮尔士哲学视为一个独立的哲学学派之后,更重要的工作就是研究皮尔士哲学到底属于那种类型,它与现代西方哲学的哪个学派有何相似之处。这种比较研究有助于真正理解皮尔士的哲学思想。所以,本文认为：皮尔士实用主义事实上就是一种尼采主义。     

当代语境中的皮尔士哲学

要真正理解皮尔士哲学及其意义。应该把皮尔士哲学置于西方哲学从近代向现代转型的境遇中来考查，看看皮尔士哲学如何解决传统哲学的困境，又如何开创了一条新的哲学道路。只有把皮尔士哲学放到现代西方文化的转型背景中，并与其他文化思想的重要流派进行充分比较研究，我们才能真正领会皮尔士研究的思想深度和广度。     

对先验论的批判一定导致经验主义吗——兼论詹姆斯对皮尔士哲学理解的误区

近代西方哲学中的先验论和经验主义似乎是两个对立的观念,前者把某种终极理念作为思想观念的基础,而后者恰恰把行之有效的现实行为活动框架视为人类惟一的观念基础,从而否定任何不可证明的终极理念.不过,令人深思的是:皮尔士哲学在反对先验论和经验主义的同时,既维护了人类关注存在本质问题的可能性,又立足于人类现行的社会实践行为方法,开创了一种全新的哲学观.然而,詹姆斯并未真正理解皮尔士哲学的本意.詹姆斯所确立的实用主义观念,虽具有现代哲学的某些特点,但最终仍是具有心理主义特征的经验主义,这就是所谓的一元论的彻底经验主义.而真正具有反心理主义和反实证主义的皮尔士实用主义方法(其中也体现为现象学方法和形而上学观念)完全被忽视,甚至误解.     

教育思潮的演进及其困境初探——基于三种教育观的比较研究

教育思潮与社会思潮具有紧密的联系,并一直处于演进的过程之中.自19世纪以来,现代性使得教育思潮的演进经历了传统、现代与后现代三个过程,这三个过程在实际发展中并不是截然分立的.透过现代性视角,通过对传统教育观、现代教育观和后现代教育观三种教育思潮进行比较,可以发现教育思潮的演进过程,并理解在这一过程中遭遇的困境.现代性是教育思潮演进的主要影响因素,现代性使得教育思潮的演进呈现开放、相对、多元的特点,同时由于教育思潮的现代性摄入,使得教育的目的和意义、内容和方法等出现反现代性,这使得教育思潮在演进过程中遭遇现代性自反性的困境.     

时间的塌陷--梅洛庞蒂从时间到存在的现象学道路

本文通过对梅洛庞蒂《感知现象学》对时间问题考察的分析，揭示了梅氏从时间到存在的现象学道路的实质，强调梅氏的这一思路对现象学研究的意义。     

基于ITS的物流系统

国内ITS和现代物流两个领域的研究人员都分别做出了大量的研究工作,但由于ITS和现代物流每一个领域都横跨多个学科,系统自身的复杂性和集成性很高,受学科领域的限制,物流和ITS这两个领域的研究人员一般只在自己关心的研究领域内进行研究,从目前掌握的大量文献资料来看.还未见有将ITS和现代物流综合考虑,将两者集成在一个统一的系统框架下进行设计、研究的报告或文章.但探索ITS与现代物流的协同研究对ITS产业化,推动现代物流的发展有重要意义. 本文从ITS的概念和相互关系出发,分析了ITS对现代物流的影响,提出了ITS物流系统的概念、支撑技术和总体构架.     

从经验主义到现象学:一种新的信息哲学观

信息是信息系统学科的最基本和最重要的概念。但是，在信息系统领域中，关于信息的定义有多种形式，这些构成了不同的信息观点，而这些观点又直接或间接地应用了各种不同的哲学观点。本文发现：经验主义和主观主义方法存在着难以克服的问题和局限，而现象学方法是克服以上两种方法所产生的必然结论，并由此提出了有关信息的现象学本质。     

“后现代主义”释义

后现代主义是对现代性的超越 ,是在政治经济、文化艺术、意识形态、世界观、人生观、价值观、科学观等领域 ,发生的一次“哥白尼式”革命。其中托夫勒的“新世界”概念描绘了信息社会和知识经济时代的远景 ;利奥塔阐释了后现代思潮的来源和特征 ;德里达表述了反“逻辑中心主义”,哈贝马斯论证了后形而上学的反哲学倾向 ,布尔迪厄从社会游戏的角度 ,提倡建立一门反观性社会学 ,而里查德·罗蒂则着重论述了协同性实用论的重要性     

形而上学实践观的终结

传统的狭隘的形而上学实践观有很多自相矛盾之处，是对马克思主义哲学辩证实践观的歪曲，是实践唯物主义哲学各派的共同症结。实践不是改造世界的物质活动，不是认识世界的精神活动，不是“认识和改造世界的活动”，不是所谓“人类总体性的存在方式”，而是认识活动与改造活动“耦合”而成的“一”，它对实践唯物主义哲学具有“视野”和“立场”的本体论意义。终结形而上学实践观对于克服实践唯物主义哲学各派的对立及其局限性，建立实践与人类生存困境及其终极关怀的联系，弄清“交往”、“主体际性”等交往实践观的某些基本问题，从根本上提升实践唯物主义哲学具有重要意义。