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汪济生 《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》2005,13(1):51-56
李泽厚反对把“自然人化”的过程解释成为非物质性劳动实践的精神活动过程,但他的“广义自然人化说”,也只不过是一种概念魔术,并不能令人信服地说明自然美的形成根源和本质,相反,倒更暴露出实践派美学理论的“病灶”深刻、原则难保。 相似文献
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汪济生 《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》2006,14(6):64-68
李泽厚把人的美感结构的形成归因于“积淀”,而把美感结构活动时的一些性状命名为“美感的矛盾二重性”。这一概念在中国美学界至今影响甚大。这个带有神秘意味的似是而非的名称,是李泽厚式治学方式的产物。对于说明问题于事无补,甚至还有越说越玄之弊。其实,只要恰当地运用现代生理心理学知识,美感的相关属性,已经不难得到比较清晰而合理的说明了。 相似文献
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汪济生 《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》2006,14(1):60-65
或许是无法回避当代自然和人的关系的严重失衡，并试图回应时代关于恢复生态平衡的呼唤，李泽厚提出了“人的自然化”，作为对“自然的人化（人力化）”的补充和纠正，并给了这两方面几乎相等的美学地位。但“人的自然化”所描述的关，却不是由“人力”、“劳动”创造的。所以，李泽厚提出“人的自然化”，其实是向自己的根本性命题“美在自然的人化（人力化）”发出了致命一击。 相似文献
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汪济生 《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》2006,(1)
或许是无法回避当代自然和人的关系的严重失衡,并试图回应时代关于恢复生态平衡的呼唤,李泽厚提出了“人的自然化”,作为对“自然的人化(人力化)”的补充和纠正,并给了这两方面几乎相等的美学地位。但“人的自然化”所描述的美,却不是由“人力”、“劳动”创造的。所以,李泽厚提出“人的自然化”,其实是向自己的根本性命题“美在自然的人化(人力化)”发出了致命一击。 相似文献
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