试论孔子的"德治"思想

孔子的"德治"思想长期以来颇受人们关注,究其原因,笔者认为应归功于这套理论本身的逻辑性和体系性.爱民、富民、教民是其理论的根本出发点;正己、善政、用贤是其实现该理论的方式和手段,上述一切均是为了实现孔子所向往的"大同社会".     

敦煌壁画色彩与现代设计色彩的"和而不同"

"和而不同"是儒家思想的核心观念和重要内容,它的包容性品格鼓励差异性的存在,体现了"异"与"和"之间的辩证关系,是中国古代处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则,也是学术文化发展的动力、途径和基本规律.设计学视域下,重新解读孔子的文化观念,理解中国古代高度的哲学智慧,并从色彩学视角深入探讨"和合"的思想内涵,...     

在卡拉奇"打的"购物

如果说过去孔子周游列国,那毕竞是在华夏大地上,当今能免费周游列国的,恐怕只有我们海员了.所到之处,除了领略各国不同的风光民俗,还有就是"近水楼台先购物".在国内购物对付商家最好的办法就是"货比三家",在国外自然就上升为"货比三国"了.如在新加坡买电器,在意大利买西装,在南非买宝石.这次连我自己都没有思想准备,到巴基斯坦的卡拉奇后,全船来个"买皮装".     

"诗可以群"的诗学理论与先秦时期的文学活动

孔子对诗的"兴观群怨"的理论,是先秦时期重要的诗歌创作理论,也是历代诗歌批评史讨论的对象,并且贯穿于历代诗歌的创作实际中.但长期以来,人们往往把"诗可以群"从"兴"、"观"、"怨"中割裂开来,导致人们忽视了"诗可以群"的诗学理论与先秦时代文学活动的关系."诗可以群"的诗学理论反映了先秦时期文学活动的集体性.这一理论为我们研究文学觉醒的时间问题提供了一个窗口.     

从『圣人也有戒律』说起

自古以来,孔子被人们尊称为"圣人".据书中记载,元世祖曾问大臣廉希宁:"孔子也有戒律吗?"廉回答说:"做臣子应当忠心,做儿子应当孝顺,孔子的戒律就是如此而已."     

行车"无悔棋"

某日与同事对弈,一步不慎把"大车"放到了对方的"马口"上,就在"大车"被"马"吃掉的同时,我连摆手:"不行,不行……放到了你的‘马口’上,不是找死吗!悔一步……"过了半会儿,同事慢条斯理地说:"平时发生的交通事故,有的‘大车’面目全非几近报废,有的搭上驾乘人员的性命,能悔吗?--不行!"死皮赖脸,同事作了让步.     

乐而不淫,哀而不伤——关于孔子的"和"的音乐美学思想

“和“是孔子音乐思想的核心.这一思想涵盖两个方面的内容:首先是“乐和“,即指音乐自身的婉转柔和,雍容典雅,强弱适度,高低和谐.其次是“人和“,即音乐与人之间的和谐.“人和“最直接的体现就是音乐与人的互相影响.什么样的思想感情,就会产生什么样的音乐旋律,什么样的音乐旋律也会影响到人们产生不同的感受和性情.基于这样的原因,所以孔子提出了“乐而不淫,哀而不伤“的儒家的“和“的音乐思想.只有在音乐的创作和欣赏中保持“和“的思想,才能实现音乐的表现力以及音乐欣赏的最高境界.     

试述孔子的仁学思想

"仁"作为孔子思想学说的核心,其伦理道德内涵可分三个层次理解:一是"爱人",二是"克己复礼",三是一切道德理念的汇总。孔子"仁学"的道德意义,具体表现为仁与礼统一的思想,中庸思想,义利关系思想等。孔子依托周礼,试图建立理想化的人际关系,构筑儒家伦理道德体系,奠定了中华民族的行为范式,影响后世深远。     

解析与重构中的徘徊--孙中山文化取向中对"力、道、术"认知

在"三民主义"思想中,孙中山对民族文化解析与重构的话语诉求是客观存在的.它的对象是多层面、多领域的,并反映出孙中山文化取向的多变性.但特殊的时代背景和社会条件,又使得孙中山必须对文化概念中的"力、道、术"三者表明自己的态度.此间种种变化也展现了孙中山文化取向徘徊现象.这是孙中山以及他同时代的人共同文化心理的反映;也是在文化的交融中,对自己民族文化的解析与重构.但解析与重构是艰难的,直至今日它仍未完成.     

中日"和"文化的差异探析

本文从文化对比的角度,通过查阅历史书籍中对"和"的解释,来分析中日两国"和"文化的异同,由于地理、气候、历史、民族、文化,社会结构的不同,对"和"理解的差异也会体现在行为模式上,为了更好的促进中日文化交流,中日关系和谐发展,在中日文化交流中,有必要弄清中日两国文化对"和"文化差异及表现。