论孔子仁学与礼乐之关系

仁学与礼乐的内在联系是完整把握孔子思想及其美学思想的前提，本文在分析孔子仁学结构、礼乐之人性化精神及社会功能的基础上，认为：礼乐是仁学体系的构成要件；礼乐之于孔子不仅是实现仁学理想的手段，同时，礼乐所蕴涵的自由审美精神也是仁学实现的极致境界，因此，美与善的统一不仅是孔子美学的基本特征，也是仁学的内在要求。     

浅谈孔子的教育思想

产生于二千多年前的孔子教育思想，不仅为中华文明和文化的发展起到了巨大的推动作用，而且对世界文明的构建也产生了深远的影响。本着古为今用，挖掘祖国文化瑰宝，服务于人民的宗旨，笔者对孔子的教育思想作简单的分析和论述。     

高校思想政治工作的创新模式——大学生仲裁

大学生用仲裁方式解决自我矛盾冲突，是新形式下高校思想政治工作的一种创新模式。这一模式调动了学生自我管理的主动性，对高校思想政治工作和校园文明建设将会产生积极的促进作用。     

乐而不淫,哀而不伤——关于孔子的"和"的音乐美学思想

“和“是孔子音乐思想的核心.这一思想涵盖两个方面的内容:首先是“乐和“,即指音乐自身的婉转柔和,雍容典雅,强弱适度,高低和谐.其次是“人和“,即音乐与人之间的和谐.“人和“最直接的体现就是音乐与人的互相影响.什么样的思想感情,就会产生什么样的音乐旋律,什么样的音乐旋律也会影响到人们产生不同的感受和性情.基于这样的原因,所以孔子提出了“乐而不淫,哀而不伤“的儒家的“和“的音乐思想.只有在音乐的创作和欣赏中保持“和“的思想,才能实现音乐的表现力以及音乐欣赏的最高境界.     

试论华兹华斯思想转变中的心路历程

本文对华兹华斯生平、思想研究中的“前后分期”观点提出质疑，通过分析华兹华斯从威廉一戈德文和爱德蒙一伯克处接受的思想影响及接受过程，提出对民生问题的关注是华兹华斯一生思想发展中一以贯之的因素，是他思想历程中用扬弃求发展的前提和基础的观点。     

爱心、恒心、诚心与学生思想政治工作

时常听到做思想政治工作的同志这样说，什么工作都好做，就是人的思想工作不好做，往往是费了九牛二虎之力，也不见多少效果。笔者做过班主任工作，有过相同的感受，但后经深刻反思和不断实践发现，思想政治工作之所以效果不尽人意，关键是思想政治教育工作者的“爱心、恒心、诚心”未达到一定的境界。本文着重论述“爱心、恒心、诚心”在思想政治工作中的效用。     

论农村土地承包合同的相对性

孔子的“德治”思想长期以来颇受人们关注，究其原因，笔者认为应归功于这套理论本身的逻辑性和体系性。爱民、富民、教民是其理论的根本出发点；正己、善政、用贤是其实现该理论的方式和手段，上述一切均是为了实现孔子所向往的“大同社会”。     

谈人格力量在思想政治工作中的作用

新形势下研究和探讨人格力量在思想政治工作中的作用，涵盖着十分丰富的内容。本文主要就什么是人格力量、人格力量在思想政治工作中的作用和体现以及思想政治工作者需加强哪些方面的修养等问题进行分析论述。     

试述孔子的仁学思想

"仁"作为孔子思想学说的核心,其伦理道德内涵可分三个层次理解:一是"爱人",二是"克己复礼",三是一切道德理念的汇总。孔子"仁学"的道德意义,具体表现为仁与礼统一的思想,中庸思想,义利关系思想等。孔子依托周礼,试图建立理想化的人际关系,构筑儒家伦理道德体系,奠定了中华民族的行为范式,影响后世深远。     

充分发挥思想政治工作在改革改制中的作用

国有企业改革改制，是适应市场经济发展要求的一次脱胎换骨的变革与更新，触及到群众切身利益的问题，处理不当会产生大量而复杂的思想矛盾和阻力，这需要有强有力的思想政治工作化解和消除。正如胡锦涛同志在党的十七大报告中指出的：“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，用正确的方式处理人际关系。”因此，必须把思想政治工作贯穿于改革改制的全过程，为改革改制奠定坚实基础，以保证改革改制的顺利推进。     

加强高校思想政治教育的若干要素

加强高校的思想政治教育是当前高校建设的一项重点工作．我们加强思想政治教育就必须结合高校自身实际，审视思想政治教育工作中的内容、环境、途径、人力、考核办法等各要素，改变传统思维、变换工作方式、提高工作效率，以便达到更好的教育效果．     

情感关注：高校思想政治教育的一个新视角

情感关注既是高校思想政治教育的一个全新视角，又是高校思想政治教育发挥真正成力之所在。阐述情感关注的涵义，分析情感关注在高校思想政治教育中的作用，并在此基础上提出高校思想政治教育工作者的情感关注应努力做到“四个结合”。     

孔子天命思想与殷周文化传统

近年来对于孔子思想的研究已经逐渐由伦理、政治层面上升到形而上的哲学层面,其天命思想受到了越来越多的研究者的重视.孔子天命思想所具有的多重内涵,与孔子对殷周文化传统的继承和发展有关.孔子继承殷商文化原始宗教之天,对之进行了主体性的改造,使之成为满足主体精神慰藉的道德情感之天.孔子继承周文化代表民心民意、作为政权转移依据的政治化的天,对之进行改造,使之成为个体道德的依据.孔子的天命思想相对于殷周文化传统凸现了人在道德领域的自由,但由于脱离人类改造世界的实践活动,天命又成为决定人事成败、带有宿命论色彩的消极因素.     

论孔子仁学与礼乐之关系

仁学与礼乐的内在联系是完整把握孔子思想及其美学思想的前提.本文在分析孔子仁学结构、礼乐之人性化精神及社会功能的基础上,认为礼乐是仁学体系的构成要件;礼乐之于孔子不仅是实现仁学理想的手段,同时,礼乐所蕴涵的自由审美精神也是仁学实现的极致境界.因此,美与善的统一不仅是孔子美学的基本特征,也是仁学的内在要求.     

制度建设是党的建设的根本--兼论践行"三个代表"重要思想

学习贯彻“三个代表”重要思想，牢固确立“三个代表”重要思想在全党一切工作中的指导地位，对一个领导现代化的政党来说，必须将“三个代表”重要思想的要求化为具体制度，才能从根本上改善和加强党的领导，永葆党的先进性。全面推进党的建设新的伟大工程，就要把思想建设、组织建设和作风建设有机结合起来，把制度建设贯彻其中，以理论创新推动制度创新。     

新世纪大学生思想变化的新趋势

在社会主义市场经济条件下，各种思想理念相互交汇、相互冲撞和相互激荡，使青年大学生的思想变化了新趋势，研究这些新趋势的表现和原因，对于我们加强新时期大学生思想教育是十分重要的。     

社会心理学与大学生政治思想工作

指出在大学生政治思想工作中运用社会心理学的有关理论是很有意义的，具体论述了社会角色期待和角色社会化、马斯洛的需要层次理论以及自我意识理论在思想政治工作中的作用；并对大学生思想政治工作的任务、内容、特点和途径进行了有益的探讨。     

思想教育"沟通"刍议

就如何有效提高大学生思想教育工作效率，从思想教育工作的角度探讨当前思想教育工作与大学生沟通存在的一些问题，并提出改善意见。     

论邓小平对马克思主义教育政治学思想的继承与发展

邓小平教育政治学思想是马克思主义教育政治学思想体系中的有机组成部分．邓小平对教育在国家发展中的定位、加强党对教育的领导、教育改革与教育民主化以及教育在政治社会化中的作用等诸多方面继承与发展了马克思主义的教育政治学思想，形成其独具特色的教育政治学思想体系．     

论邓小平关于教育与生产力的关系

邓小平教育思想是邓小平理论的重要组成部分发。邓小平同志站在未来发展的高度，把教育摆在优先发展的战略地位，充分估计了教育在我国社会发展中的、促进科技进步和经济发展中的重要作用。发展经济实现现代化，必须依靠科学技术，依靠人才，人才的培养靠教育，教育是基础，是根本。深入学习这一理论，有利于促进我国的教育改革，提高人才资源素质，落实“科教兴国”战略，推动中国经济进入知识经济时代．