试论华兹华斯思想转变中的心路历程

本文对华兹华斯生平、思想研究中的“前后分期”观点提出质疑，通过分析华兹华斯从威廉一戈德文和爱德蒙一伯克处接受的思想影响及接受过程，提出对民生问题的关注是华兹华斯一生思想发展中一以贯之的因素，是他思想历程中用扬弃求发展的前提和基础的观点。     

道德教育的主体性与人的全面发展

人的全面发展的实质就是人在自己自由自觉的活动和同外部世界发生的全面的对象性关系的基础上，充分地表现和实现自己本质力量、自由地普遍地展示自己真正人性的历史过程。主体力量的展现即主体对实践的驾驶和对精神价值的追求是其关键。新时期的道德教育应立足于主体的全面发展，即以人的全面发展作为道德教育改革的出发点和最终归宿。     

仿人智能控制在脲醛树脂生产过程中的应用

介绍了一个已在脲醛树脂生产过程中得以实现的仿人智能控制系统，着重从控制原理上介绍了在工程中的应用方法，简述了仿人智能控制器的设计和系统的组成及特点，该控制算法具有较强的自适应和抗干扰能力，控制精度完全满足工艺要求，而且具有良好的跟随特性。     

发展研究流派与农村发展理论述评

本文对20世纪60年代以来的发展理论流派逐一阐述并分析彼此的利弊后，认为对其采取“扬弃”的态度，对于发展我国社会主义新农村乃至实现整个国家的现代化，具有重大的启迪意义。     

先进文化与人的全面发展

化是人的创制，又是人的全面发展的内在祈求。“不断推进人的全面发展”既是马克思主义的奋斗目标，又是党在初级阶段各项事业的着眼点。“始终代表先进化的前进方向”，就应该始终关怀人的全面发展，把人的发展水平作为衡量化的先进性及其发展的重要尺度。     

由孔子观人谈行为规律

孔子的“视其所以，观其所由，察其所安”为研究人体行为规律提供了一个模型，把人的需要，动机的研究放在研究人的行为规律的第一位，注重人能否控制需要及满足需要的行为，能否摆脱需要对他的束缚，制约，能否在需要的满足过程中坚守正道，有所为有所不为，这是孔子在研究个体行为中的突出特点。     

关于教育与人的全面发展的思考

人的全面发展理论是马克思主义的重要组成部分。人的全面发展是社会主义本质的内在要求及其所追求的重要目标，同时也是教育的发展目标。根据马克思主义关于人的全面发展理论，探讨更新教育理念、提升教育品质和构建终身教育体系，促进并实现人的全面可持续发展。     

"三个代表"重要思想与人的全面发展

“始终代表中国先进生产力的发展要求”，最具有时代先进性的就是推进人的全面发展，因为人是社会生产力中占主导地位的首要因素；发展社会生产力，是人的全面发展的基石。“始终代表中国先进文化的前进方向”，最具有时代先进性的也是促进人的全面发展，因为在当代中国，发展先进文化的核心内容和根本任务就是努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质；促进社会文化进步，是人的全面发展的灵魂。“始终代表中国最广大人民的根本利益”，最具有时代先进性的还是人的全面发展的核心。所以，全面贯彻“三个代表”重要思想。必然从逻辑上进一步突出人的全面发展问题。     

体育社会化与社会主义精神文明建设

体育社会化与社会主义精神文明建设都是一个过程，是动态的，它们在发展进程中有相互交叉的结合点。体育社会化的本质是体育促进人（尤其是青少年和儿童）的社会化，同样是对人的培养过程，本文认为体育促进人的社会化过程也就是社会主义精神文明建设过程，我们应该采取切实有效的措施，加大体育社会化的广度和深度，促进社会主义精神文明建设。     

马克思对"人的价值"之类命题的批判

马克思认为：“人的价值”之类的命题在本质上是资本主义经济的思想反映。因而，它决非是关于人的本性、尊严和幸福的永恒观念，而仅仅是资产阶级的特殊要求、愿望和幻想的反映。它同共产主义的世界观是根本对立的。在共产主义社会中，新的命题“每一个人的自由发展”将取代陈腐的命题“人的价值”。