《诺言》的创作与叙述者的声音——访谈布克奖得主达蒙·加尔古特

《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》推出“著名作家高端访谈”栏目，本期访谈2021年布克奖得主达蒙·加尔古特，采访人为阿德莱德大学教授安德鲁·范德弗里斯，围绕《诺言》的创作与叙述者的声音等问题展开。加尔古特认为，疫情所引发的空间改变可能催生全新的美学，他论述了《诺言》故事所采用的四次“快闪瞬间”的结构，认为读者需要凭想象填补快闪瞬间之间的空间。对他而言，作品的创作往往源于某阶段占据头脑的深层次思考。他还阐释了如何以第三人称叙述者身份介入的技巧，让读者意识到有人在讲故事。安德鲁·范德弗里斯指出，世界上也有不同的读者——通过各种方式读到自己的读者，或者是想要读到别人的读者。两位对谈人讨论了寓言体叙述中成分移位的问题，还谈论了达蒙作品中使用阿非利卡语的问题，再现与挪用之间的紧张关系，以及小说标题《诺言》的暗示性。     

论司汤达与《红与黑》

本文对司汤达的创作思想、美学信条及代表作品《红与黑》作为较为详细的分析论述,从而阐明了他对人类文学艺术的重要贡献及在文学史上的重要地位。     

腊月·守岁·拜年

腊月阴历十二月。古代在阴历十二月里合祭众神叫做腊，因此阴历十二月叫腊月。《史记·秦本记》：“腊月，陈王之汝阴”。刘言史《过春秋峡》诗：“不知何树幽崖里，腊月开放似北人”。按腊本祭名，始于周代。《佐传·僖公五年》：“虞不腊矣。”秦时以十二月为腊月，后世因之。     

尤三姐形象的蕴涵再探

“《红楼梦》诸女像中最后出现的一颗慧星”尤三姐是位以“奇”、“烈”称的女子。但这个以奇招大胆抗争、大获全胜的奇女子，也终究难逃封建礼教的魔爪。因而，这一形象也蕴涵了不少有关贞操观、婚姻观的新因素。     

传播正能量助力公交梦

2012年11月29日,新一届中央领导集体在国家博物馆参观《复兴之路》展览过程中,中共中央总书记习近平第一次阐述了“中国梦”的概念.他说：“实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大梦想.”他强调指出：中国梦归根到底是人民的梦,必须紧紧依靠人民来实现,必须不断为人民造福.     

解读劳伦斯诗歌《灵船》中"死亡"之意象

劳伦斯一生创作的诗歌颇多,在诗集《最后的诗歌》中他对“死亡”意象的专注尤其引起后人的重视．在前人研究的基础上对《最后的诗歌》中颇具代表性的“死亡”主题的诗作《灵船》做一些具体分析,主要从语言层面、意象层面和意蕴层面全面而系统地解读劳伦斯诗歌《灵船》中“死亡”意象与宗教和社会现实等的内在关系,以期能更加全面地了解劳伦斯诗歌创作的整体思想和意图．     

关于“无碍他船行驶”含义的讨论

“无碍他船行驶”这～概念在《中华人民共和国内河避碰规则》(《内规》)中被引用以来一直未进行深入地讨论．它与让路之间究竟是何种关系?是否在《内规》中还存在着“让路”以外的另一种责任关系?文中通过对“无碍他船行驶”的法律意义及其与“让路”关系的理论分析,结合典型案例提出《内规》中存在除“让路”、“互为让路”以外的第三种责任关系——无碍他船行驶,并阐述了“无碍他船行驶”在《内规》各条款中的具体含义．对目前存在的问题提出了解决办法．     

樊炳清美学思想初探——兼论与王国维美学思想的关系

樊炳清(志厚)给王国维《人间词》作过序,长期以来,学界对此有争议,但无论否定者还是肯定者,均未联系樊炳清的美学思想以佐证,且默认樊氏别无美学思想及有关"境界"的论述.经钩沉整理,樊氏对美的本体、要素、发生、功能和文学发展观以及"境界"等均有论述.樊炳清认为:美生于适,以心中典型观念视其物而生美感,美乃救济人生之宝筏,有境界故其入人也深,伟大之艺术盛于承平而绝于衰乱.这与他的同学好友王国维的美学思想有一定的相似性.     

莎士比亚的悲剧美学思想

莎士比亚的悲剧作品是欧洲近代悲剧创作的最高成就。本文对莎士比亚的悲剧美学思想进行了全面的分析。本文从莎士比亚的悲剧人物的美学特征、他所建构的悲剧冲突和悲剧的死亡的结局等方面论述了莎士比亚悲剧美学思想的特点，说明了他对后世悲剧创作的深远影响。     

论《红楼梦》所体现出的作者的民俗思维观和民俗审美观

《红楼梦》中有大量的民俗内容,作者曹雪芹以自己敏锐的眼光艺术地运用民俗内容,创作了的典型环境、塑造了典型形象、刻画了典型性格、揭示了主题思想,使民俗内容成为《红楼梦》不可或缺的部分,同时《红楼梦》也体现出作者的民俗思维观和民俗审美观。     

随着伊本·白图泰的足迹 游历中世纪的非洲、欧洲和亚洲——评李光斌翻译的《异境奇观——伊本·白图泰游记》

伊本·白图泰是14世纪著名的旅行家，他从摩洛哥出发，穿过阿尔及利亚、突尼斯、利比亚、埃及、叙利亚到麦加完成第一次朝觐。后来他又到过东非各国、印度、东南亚国家和中国等。李光斌老先生翻译的《异境奇观——伊本·白图泰游记》是目前最完整的全译本，当我阅读此书时，好象是跟随伊本·白图泰游历中世纪的非洲、欧洲和亚洲。李光斌老先生不仅翻译准确，达到了“信”、“达”、“雅”的境界，而且注释详尽，在考据学上也颇有作为。     

买车·改车·用车·养车

因为车,所以就有车生活的快乐与疑惑。在《家庭驾校》专栏里,我们为读者朋友提供“买车·改车·用车·养车”的开心支持。     

汤显祖戏剧人物的命运模式

一汤显祖(临川)是我国明代曲坛上杰出的剧作家,也是临川文化史上的一颗明星。他创作的玉茗堂“四梦”《牡丹亭》、《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》足为明代剧坛生色。他的“四梦”展现了一幅幅人生命运的图景,剧情皆以梦做为全剧的关键,但写法又各不相同。《紫钗记》叙霍小玉事,出自唐蒋防《霍小玉传》;《南柯记》记淳于棼事,出自唐李公佐《南柯太及传》;《还魂记》(牡     

《红楼梦》两个英译本对文化差异的处理

本文通过比较“红楼梦”二个英文全译本,讨论了文化差异对翻译实践的影响,认为译者母语的文化背景差异导致了二个译本之间以及与原文的差异,即翻译受到译者意识形态的无形制约．从跨文化研究角度看,《红楼梦》某些涵盖文化内容的翻译所出现的问题可以通过脚注或专注,使之既凸现原文的文化内涵,又保持行文流畅．     

情绪·情感与安全行车

“车祸”说到底还是“人祸’。其原因就是大多数车祸都是人的不良心理因素造成的。其中情绪情感因素占相当大的比例。据对100份《发生交通事故前你遇到哪些生活事件》问卷调查的统计表明，在家里与妻子，孩子或其他人生气的占9％；受领导批评的占1％；与同事发生矛盾冲突的占2％；与行人发生矛盾冲突的占2％。     

诗化哲学:王国维“审美形而上学”之建立

在王国维看来,一元论是人性的需要,但由于具体一元论在伦理学上是不可能的,而在美学上,具体一元论则是可能的。为此,他致力于美学研究,通过《人间词话》,标举"境界",证成了具有东方特色的哲学体系——审美形而上学。与新儒家建立的道德形而上学相比较,它是一种诗化哲学。而他建设哲学体系的方式,为东方建立哲学体系提供了一条新的路径。     

做一个明白的“公路医生”——访英达科技有限公司董事长施伟斌

读了四年《每月清淡》，也精读了施伟斌。无意进入文坛的施总当初之所以要写这个并不知道要延续十年的系列散文，初衷是想通过文章做“思想政治工作”。他相信文字的力量，希望用文字与员工交心，凝练、传递英达公司的核心价值。     

重温经典

汽车史上有很多经典,甲壳虫、福特T型车、高尔夫……文学史上有很多经典,《荷马史诗》、《高老头》、《红楼梦》……电影史上也是如此,《星球大战》、《魔戒》,当然还有这次活动的主角《侏罗纪公园》,3D。     

想带上你私奔——郑钧最新单曲《私奔》

久违了的郑钧来了,“温暖”地来了。去年“温暖呐喊”演唱会确实让我们在他的呐喊中感到了温暖。他的小说《菜刀温暖》也挺有意思。他说生活就像菜刀,我们都是案板上的菜,是我的热血让菜刀变得温暖。     

关于思想政治工作“度”的思考

在高校思想政治工作实践中,成功的经验和失误的教训,推动笔者经常思考一个问题,思想政治工作是否应该有一个“度”的观念。因为任何事物都应该有它的质和量的规定性,质和量的统一就是事物的度,事物的度有临界点,是我们认识事物的界限,若超过了规定的度,就会转化为另一个性质的事物,即对自己的否定。正如列宁在《共产主义运动中的“左派”幼稚病》一文中所指出那样:“只要再多走一小步,仿佛是向同一方向迈一小步,真理便会成错误”。辩证唯物产义告诉我们,实践—认识—