从《长恨歌》到《长生殿》

从白居易的《长恨歌》到新旧《唐书》，从白朴的《梧桐雨》到同类曲本，从洪昇的《长生殿》到相关名剧，李隆基和杨玉环的爱情悲欢录，终于成为于史有据但又浪漫永恒的中国第一爱情范式。     

百年老校咏“长生”——昆曲《长生殿》国际学术研讨会暨大型演出活动综述

为庆祝建校110周年，上海交通大学与苏州市文广局主办，上海辞书出版社、上海戏剧出版社、南京师范大学出版社、《中国戏剧》社和苏州昆剧院协办的昆曲《长生殿》国际学术研讨会暨大型演出活动．于2005年10月25日至11月24日在沪举行。来自美国、韩国、北京、台湾、上海、江苏、福建、安徽、陕西等地的79位代表参加了研讨会。     

论康有为的《论语》学

康有为以公羊三世说《论语》,与戴望《论语注》只是重复前人说法大有不同。他说:“《论语》本出今学,实多微言。”故与公羊学说互相贯通。其将《论语》和《春秋》相沟通,吸收近代西方的进化观念,阐发其公羊三世说,以人类社会进化的必然规律加以解释。而进化的途径,则由据乱—升平(君主立宪)—太平(民主共和)。     

中国纪数字一至十的天文背景——兼论《洛书》形成的最晚年代

本文对中国历史上关于纪数字一至十来源的几种代表性解释提出了疑问。笔者根据中国古代创制文字的最基本的象形性原则,从中华文明史划时代的里程碑——《洛书》的天文背景——《洛书九星图》中,发现了甲骨文纪数字一至十的来源。与此同时,反证了现存濒临失传的《洛书九星图》乃上古流传下来的真迹,弥足珍贵。由此,将《洛书》的考古依据又上推了1500～2200年,即将目前经考古证实的《洛书》形成的最晚年代不晚于西汉,上推为形成甲骨文的殷代或比甲骨文更早的陶文时代——夏代以前,进而又破了“《洛书》乃据《易经·经传》伪作”说,再次有力地证明了中华文明的源远流长。     

周杰伦《依然范特西》

五年前一张《范特西》CD使得周杰伦大红大紫,如今周杰伦新专辑《依然范特西》如一股清风吹进歌迷的耳朵里。这张CD比起Jay以前叛逆、张狂甚至叫嚣的音乐风格,多了悠扬、缓慢、平和而成熟的曲调,听起来没有感觉重复,反而清新自然,尤其是方文山的词,可以说是把文字的古典美融汇     

《天堂蒜薹之歌》英译本中文化负载词翻译分析

文化负载词是一国文化的承载,通过词汇将一国的文化直接或间接地反映出来。本研究依据奈达对文化的分类,将《天堂蒜薹之歌》中的文化负载词分为生态文化负载词、物质文化负载词、社会文化负载词、语言文化负载词和宗教文化负载词五类,采用定性的方法,在目的论的指导下,对《天堂蒜薹之歌》葛浩文英译本中文化负载词的翻译方法以及译者达到的目的进行研究,发现译者主要采用直译、减译、增译、文化层面转换的翻译方法来翻译文化负载词,目的是充分考虑西方读者的接受度,使读者更加轻松地了解中国文化,清除因文化差异而造成的阅读理解之障碍,传播中国文化。     

论苏轼的婉约词

苏轼,字子瞻,号东坡居士,北宋大文学家,书画家。他在散文、诗、词、书法乃至绘画等方面都卓有建树。他在词史上的一大贡献,在于开创了豪放派词,关于这一点后人已作定论。然而他对婉约词的发展也是不容忽视的。现存340余首东坡词中,真正堪称豪放词的恐怕不到十分之一。而婉约绮丽、细腻温     

首本地铁AR科普绘本《地铁是怎样设计的》在京发布

<正>地铁行业首本AR科普绘本《地铁是怎样设计的》近日在2019北京国际轨道交通博览会上发布。这是广州地铁继《地铁是怎样建成的》、《地铁是怎样运营的》姊妹篇后再次推出的系列绘本,也是广州地铁倾力打造的国内首本AR虚拟增强现实的地铁科普绘本。该绘本还在行业中首次运用AR技术为地铁文化赋能,更加生动形象地向读者全面系统介绍地铁的"秘密"。     

从《苏东坡传》看林语堂其人

林语堂旨在向西方介绍中国文化,用英语写作了《苏东坡传》,传中他突破了史实本身,而深入到传主的内心。这种表达是主观化的,从某种程度上说实则为夫子自道。文章试从《苏东坡传》这本书中发现林语堂与苏东坡相似的经历及独特人格的形成原因。     

许渊冲教授诗歌翻译中的美学追求--孟浩然的两首英译诗赏析

概述了许渊冲教授的文学翻译理论：“美化之艺术,创优似竞赛”．并就其《汉英对照唐诗三百首》中孟浩然的两首代表作《春晓》、《宿建德江》的译本与其他译本作一对照评析,认为许渊冲教授的译本在传情达意方面是做得最好的．     

论俞樾学术观、文学观与戏曲观的交融与互渗

俞樾的学术观、文学观和戏曲观具有某种同构性,在学术上俞樾为东南朴学大宗,膜拜郑玄的治经方法,并且私淑王念孙、王引之父子。而在文学上,则瓣香白居易,主张流丽轻浅的文学风格。俞樾的这种文学主张贯穿在他的诗文乃至戏曲小说创作中,形成隽永、含蓄而清新流丽的风格。而在文学内容上则严格遵守传统儒家的教化伦理,其小说和戏曲有着浓厚的说教意味,甚至出现了以经学为戏曲的倾向。     

元代畏吾儿航海家亦黑迷失与泉州港——以三方碑刻为中心

亦黑迷失乃元代著名航海家、外交家,也是维吾尔族历史上的第一位航海家。其一生极富传奇,五次奉使海外,为扩大元朝在海外的影响,沟通同东南亚、南亚诸国的关系和海外交通事业的发展,做出了重要贡献。在泉州,除1945年发现的《一百大寺看经记》碑外,近年来又出土了两方与亦黑迷失有直接关系的墓志碑刻。《许静山墓志》显示他后三次出使均从泉州港起航和回航;《盛柔善墓志》记录了他与汉族女子通婚,且在远征爪哇失利后,告老家居于泉州的史实。这三方碑铭,共同为研究亦黑迷失后期的去向提供了最可靠的文物资料,回答了在延祐初年他何以能拥有为一百座寺院布施的雄厚财力。     

老子“大音希声”本义考论

现代学者在解释老子“大音希声”时,往往习惯性的从美学、音乐的角度进行论述,把它当成一个美学、音乐命题。这种探讨并不符合老子的本意。“大音希声”不过是老子对于道体的一种语言的自我否定式的描述,它所表明的只是道具有超越有形世界的形而上性质。后世从美学角度对这句话的阐释更多的只是一种借题发挥,与其本义有较大的距离。     

古代日本能剧中的宁波人

日本有一部著名的能乐剧《唐船》,讲述的是明代居住在明州的祖庆官人,在一场船只争夺中,被掳到日本,沦为奴仆。他在日本生活十三年,娶了日本妻子,并生有二子。《唐船》的素材,来源于明代倭寇的侵犯和掠夺事件。当时宁波人被倭寇绑架至日本,时有发生,《唐船》的故事,多少折射出一些历史的影子。以《唐船》为线索,聚焦14-16世纪东亚海域世界,挖掘宁波与日本之间发生的贸易冲突、倭寇掠夺等,从而了解一部分特殊人群在日本的生活状况。     

清代中国嘉庆年间之东亚的朝贡国与互市国

作为传统的中华帝国,清政府一直保持着与东亚诸国的朝贡关系.但是嘉庆年间确立了新的朝贡体制,将之前的朝贡国家与之后开始贸易交往的国家区分开.东亚的朝鲜和琉球一直都是中国的朝贡国.由于日本施行闭关锁国政策,所以不是中国的朝贡国,但清朝嘉庆年间,日本被中国视作朝贡国中的贸易互市国加以对待.     

关于“高校党团建设”的探索与研究

高校共青团工作应树立以学生为本的思想，增强党建带团建的意识。良好的党建带团建工作是发挥高校团队组织生力军作用的根本保证；是确保高校团建工作政治方向的重要举措；也是新时期高校思想政治工作规范化、科学化的必然要求。同时良好的党建带团建工作能更好的发挥共青团的思想教育职能．使高校共青团工作更有生机和活力。     

明福建遗民林上珍、何倩甫之海外播迁

《华夷变态》卷3收有《大明论》和《清朝有国论》两篇论策，作者分别为以明朝遗民自居的何倩甫和林上珍。但二文皆不署日期，何、林二人亦未见诸中国史籍记载。本文在日本学者研究的基础上，结合《华夷变态》所收风说书及相关史料记载，确定二人皆为福建人，托庇于台湾郑氏政权。二人在明清鼎革的大变局中中断儒业，随郑氏官商贩海为生，于康熙十四年（1675）东渡日本，很可能是追随东宁船头蔡胜官等人，前来参与有关郑氏后裔长崎存银之争讼。其羁留长崎期间与日本儒者大高坂芝山颇多交游酬酢。二人对于清朝政权心怀怨望，对于明朝的兴复则充满期许。出自二人手笔的《大明论》和《清朝有国论》逃脱了清初的严密文网，流播海外，对于观察明清鼎革期间普通明朝遗民的华夷观念以及正统意识，有极其珍贵的文献及历史价值。     

新发现的《坤舆万国全图》及其学术价值

2016年10月,在美国拍卖市场上,出现了两条利玛窦《坤舆万国全图》摹绘本的残图。我们可按这件拍卖品的编号,称其为"6084号残图"。由于残图上有"大明海",而"大明一统"则被改作"大清一统",因此,可以确定,它是明代摹绘的,清朝建立后还被人使用过。但"6084号残图"不可能直接摹自利玛窦原版《坤舆万国全图》,上面的图画也不是利玛窦绘上去的。这幅新发现的《坤舆万国全图》残图,为深入研究利玛窦世界地图及其影响提供了新的实物依据。     

团组织: 高校党建的助手和后备军简

团组织是高校党建工作的中坚力量和重要组成部分。团组织在加强和完善自身建设的同时,不断发挥自身的作用,通过推进党员发展工作、完善思想教育建设、丰富校园文化建设、强化党建阵地建设、党建制度建设、党建工作创新等有效途径配合高效党建工作,成为高校党建的助手和后备军。