浅谈当代大学生的信仰教育问题

信仰教育对国家、社会、个人都有重要意义。信仰教育的主体、客体、内容是信仰教育最基本的构成要素。信仰教育应坚持主导性、平等性、发展性和层次性的原则。当前大学生马克思主义信仰教育取得了一定的成果,但在信仰教育的重视程度、信仰教育的内容、方法、环境方面仍存在问题。提高大学生马克思主义信仰教育实效性应致力于:把握新规律,建立多层次的信仰教育目标体系;探索新载体,丰富信仰教育的内容;适应新要求,拓宽信仰教育的途径;立足新形势,优化信仰教育的环境。     

简析人文修养的实践

本文是通过对人文修养的形式和人文修养过程的分析来建立关于人文修养实践的立论。文章认为，人文修养的表现形式一般有同情心、信仰、道德、知识、能力五种形式，人文修养过程就是从本我到自我到超我一步一步升华的过程，人文修养的实践是人类多层次需要中高级需要的追求和满足的过程。     

实际油耗为啥高于厂家数据

很多有车的朋友聚在一起时都有不同的抱怨,有的说自己的车总是大毛病不出,小毛病不断;有的说自己的车太金贵维修保养价格高……听着他们七嘴八舌地议论就像吵架一样。惟独说到一个问题的时候,他们的意见却出奇地统一:我的车为什么跑不出厂家在使用说明书中标定的油耗,总是比厂家油耗高。能源的紧张导致油价上涨,油耗的高低已经成为越来越多车主和准车主们衡量一辆车经济性是否卓越的重要标准。     

当代海员心中的南海神信仰

南海神信仰是海洋文化中的一种特殊的历史文化现象，本文从海员信仰的角度分析南海神在当今社会中的功能，以及作为文化现象在岭南乃至东南亚的传播．     

道德信仰与法律信仰的冲突和融通

法律信仰和道德信仰之间的冲突,既是人及其本质之冲突,也是人类终极价值关怀的冲突。法律与道德是两种不同的社会规范。道德信仰和法律信仰在我国历史上的冲突由来已久,两者的冲突在如今市场经济中仍然存在。同时,道德信仰和法律信仰的互通,不仅在理论上有可能,在中国法治化过程中也有现实的要求。两者存在差别,但是在现实中却是互相支持,相互渗透,共同发挥作用。     

华人形象的历史演变及启示——以加拿大唐人街为载

1理论综述 “异国形象应被作为一个广泛且复杂的总体——想象物的一部分来研究。更确切地说，它是社会集体想象物（这是从史学家们那里借用来的词）的一种特殊表现形态：对他者的描述（Representation）”。由此推之，华人形象，即华人的异国形象，特指在思想史方面，在“舆论”史方面外国人对中国人的形象描述，是异域对华人的集体想象物，它是一种精神选择的东西。     

超载缘何禁而不止——公路超载超限顽症治理现状分析与对策

公路超载问题再次成为社会热点.本文分析超载超限引发公路病害的诸方面原因、造成的危害,提出了整治对策.为了达到整治效果,需建立公平、合理的运输环境,加强对运输市场的宏观调控,规范运输行为,促进运力与运量的供求平衡;进行综合治理,强化执法检查力度,确保严重超载车辆不出省、不出市、不出县;加大对车辆生产、购销厂家的执法检查力度.     

夏意醉人

如果把春天比作一位少女,那她还略显羞涩,给人的是一种朦胧的美,更多的是想象和品味;夏天是丽质卓然的少妇,她丢掉了小女人的扭捏,正以饱满的热情孕育着秋的收获,展示人类自然那永不枯竭的勃勃生机。感受夏天三月正是初春季节,凛冽的寒风还时不时地拜访北方的城市,春捂秋冻,人们还没有急着脱下寒衣,绿色似乎仍与我们无关,可是我的心却在向往着夏天。     

西風烈——奥迪A3 Cabriolet风驰G109

<正>是时候敞开顶棚了。一路向西,驶入山麓。在敞开顶棚后,这辆A3终于不再是109国道上突兀而吵闹的机械,音响与排气下意识地静下心来,暴躁的驾驶者也突然心平气和,这里,只有风的声音。虽然109国道早已成为我试驾与拍摄的乐园,但驾驶一辆敞篷车还是会令我精神亢奋。不可否认的是,昔日911 Targe 4的那台3.4L水平对置发动机从后脊袭来的嘶吼仍然让我记忆犹新,但我今天却并不打算用这种方式驾驭我手中的这台奥迪,应该让景色多一些戏份。109国道(即京拉公路)东北起北京,西南止于西藏拉萨,全长3922km。忆起同事2013年扬扬洒洒一篇《信仰穿越109》,感触颇多,感叹颇多,视觉的收获与精神的洗礼让我梦寐以求。然而梦醒后的现实并不痛     

中世纪大学学术职业：信仰与理性的统一

学术职业其本真就是信仰与理性的统一，溯其根源可追踪到中世纪。中世纪是一个唯信仰的时代，面对这样的身不由己，中世纪大学学术职业对信仰充满着热情，用其独特的方式守护信仰。然而这种热情并不是盲目的尊崇，而是带着希望激情，那就是用理性去捍卫信仰，保持信仰与理性的平衡。这正是学术职业的真正价值所在。正因为这样，使得中世纪的大学成为了后世一颗璀璨的启明星。     

出租车司机的公民意识

2003年4月20日,北京一个出租汽车司机,等到了一个要去北京南站的客人。这是一段因“非典”恐慌而生意锐减的日子,有客人是求之不得的。 当司机听到这位客人说自己“肺部有感染,打了一个星期点滴都没好,要回老家”时,作出选择的时刻到了。 我们可以想象的第一种选择是,立即请这位客人下车——你是死是活与我无关,别感染我,别污染我     

量“郑”度“德” 河南郑州

<正>花明柳暗绕天愁,上尽重楼更上楼在出发之前一直担心,这个小时候出现在地理课本上的交通枢纽,来这儿不是"添堵"吗?纵然有北宋皇陵、黄帝故里也难抵我的忧心。汽车后市场犹如阪上走丸—下高铁,道路像蜘蛛网一样盘绕交错,但是并没有想象中的拥堵。方便快捷的打车软件,让我一下车就乘坐捷达,伴着司机师傅浓浓的河南口音沿着金水东路     

女神信仰·海洋社会·性别伦理——对水尾圣娘信仰的性别文化考释

水尾圣娘信仰发端于海南岛东北部,遍及环南中国海周边国家和地区的海洋女神信仰。基于水尾圣娘的女性身份,不同主体通过阐释其性别文化意涵,传递了同性别权力有关的观念、价值及规则,表达了对女性的角色期望与社会定位。由此,他们也成为南海海洋社会性别伦理的构建者。在水尾圣娘信仰演进的实践情境下,人与神灵、人与自然、人与社会的关系不断地发生着变动,这一进程同样伴随着社会性别关系的再生产。这不仅体现了性别视角在涉海人群信仰研究中的重要性,更彰显了南海海洋文化包容互鉴的本质特征。     

城市、知识分子与“最后一瞥之恋”——对尔雅《非色》现代性内涵的空间阐释

尔雅的长篇小说《非色》是当代甘肃文学中少见的阐释城市现代性的作品。通过对知识分子的日常生活与爱欲体验的书写,展现了其想象城市的两种不同方式,表达了知识分子对城市的现代性体验。小说中知识分子对城市中爱欲的体验与想象以及他们对其他群体的日常爱欲体验的想象,蕴含着阐释现代性的努力以及对现代城市生活的"最后一瞥之恋"与震惊体验等现代性体验的表达。     

论社会主体的法律信仰与法治建设

法律信仰是一个国家法治建设的精神意蕴和心理基础,是法治社会中最高层次的理念问题.本文从社会主体在法律信仰和法治社会中的重要地位入手,分析了制约我国法律信仰生成的原因,同时在对我国法治建设的现状进行深刻剖析后,尝试性地为我国法律信仰的生成和法治社会的建设提供几条建设性的路径选择.     

试论榕台两地的五帝信仰与两岸民间交流

福建与台湾均有"五帝"信仰.不同的是大陆供奉"五帝"的庙宇称五帝庙,或称白龙庙;而在台湾人们多称为"五龙殿".虽然名称不同,但是台湾的"五帝"信仰源于大陆,其祖庙就在福州,文献与文物古迹均可作证.本文以大量田野调查资料、文献记载与民间习俗论证榕台两地五帝信仰的传承与演变.     

哲学教育功能刍议

从哲学的理论内涵及其历史发展看，哲学教育体现为一种反思性教育、知识教育和价值观教育，其目的是确立理性的信仰。     

论法律信仰的培养

本文从法律信仰的涵义入手,在分析我国法律信仰缺失的原因基础上,探讨如何培育社会主体的法律信仰,建设社会主义法治国家。     

新时期民间信仰研究的宗教学价值

本文据笔者在上海、江西的田野调查资料,考察民间信仰与儒、道、佛互动关系的历史与现状;从妈祖与中国海洋和平开拓、黄道婆与上海海派文化的形成等典型个案的分析中,探究民间信仰的形态、特征、功能与文化基质,论证新时期民间信仰应当成为中国宗教学重要领域的必要性.提出:只有将有悠久历史、信众众多的民间信仰纳入宗教学研究领域,才有可能从中考察出中国宗教信仰形态的特征与运动规律,构建出符合本土文化特色的中国宗教学.     

夏利之殇

最近"红旗牌"、"上海牌"纷纷都在孕育复苏计划,国内汽车市场大刮"复古"风,这厢热闹非凡,那厢却闲庭冷淡,看着这番热闹的景象,不知道有谁还能留意到曾经风光无限的夏利,夏利之殇难道真的来临了。烟花般灿烂如果有人问我现在的国民车是什么的,我想我给不出一个准确的答案,但是如果把时间倒退一二十年,那答案绝对是夏利,毋庸置疑。