传递卡车人正能量 培育卡车人文化——东风商川车筹办国内首个卡车主题婚礼

卡车主题婚礼呜……随着一排东风天龙汽笛鸣起,6月13日,国内首个卡车主题婚礼在四川绵阳市区拉开了序幕。此次卡车主题婚礼由新郎贺超发起.东风商用车公司负责筹办,双方共同致力于培育积极健康的卡车人文化传递卡车人正能量为卡车司机营造良好的舆论氛围。     

校企文化交融的奔驰铸星教育——以广州市交通运输职业学校“奔驰班”为例

秉持“文化育人”的教育理念,文中以广州市交通运输职业学校的“铸星教育”项目——“奔驰班”为例详细介绍了文化育人的成功案例。为实现“文化育人”的培养目标,文中深入分析了校企文化理念之间存在的差异,制订并确立了以提升学生文化素养为目标的培养计划。在培养计划的指引下,我校校企文化交融的人才培养实践得以顺利开展,培养成效显著。     

儒礼教育与服务类高职院特色校园文化建设研究

构建特色校园文化是和谐校园建的重要内容,也是实现高职院校人才培养目标、体现办学特色的必要条件。针对现代服务业对从业人员的礼仪修养和思想品质素养越来越看重,对服务类高职院校而言,通过儒礼教育来建设以礼文化为代表的特色校园文化,既有利于促进高职办学水平,又有利于提升学生的综合素质,从而大力提高服务业高职教育吸引力。本文以辽宁现代服务职业技术学院为例,重点探讨如何通过儒礼教育,建设以礼文化为代表的服务类高职院特色校园文化。     

当前农村两型文化建设的三个着力点

农村两型社会建设需要两型文化支撑。两型文化是一种崭新的文化样态、是一种先进的文化形式,两型文化建设是一项复杂系统工程,在我国经济文化比较落后的农村地区建设两型文化必然是一个长期艰巨的过程。因此,在建设过程中,必须加强领导和管理、加强宣传教育、加强法制。     

寄宿学院的发展历程及其精神传递

寄宿学院最早出现于12世纪末的巴黎大学,最初是为接受贫穷学生而创建的.寄宿学院作为大学的分支机构,经历了形式推广和功能拓展阶段、独立教学机构阶段以及多样化改革阶段.寄宿学院的建筑布局、组织形式、教学和管理方式为后继大学所效仿,其“学院自治”的治理理念、既合作又竞争的社群文化以及其“苦修”精神也得以传递并保留至今.作为学院文化的精髓,寄宿学院的精神在延续古老文化和传统的同时坚守了大学的组织特性,并在与时代和环境的融合中形成富有时代气息和个性特征的学院文化,推动了大学的改革和发展.     

当代中国文化转型背景下大学生人格研究

伴随着文化转型,身处转型社会中的人们或多或少的带着边际人格的萌芽。当前,我国出现的各种社会现象、事物、理念无不都带着转型的特点,当代大学生的人格形成与发展同样也打上了转型的烙印。以当代中国文化转型为背景,首先探讨了当代大学生人格的形成、特征以及大学生人格发展过程中存在的缺陷,然后分析了其缺陷产生的原因,最后试图从文化的角度提出了相应的对策。     

论农村文化建设对农村两型社会建设的意义

农村文化建设不仅是农村两型社会建设不可或缺的内容,更是农村两型社会建设的先导工程。在两型社会建设背景下加强农村文化建设,不仅可以为两型社会建设营造良好的氛围,而且还可以为农村两型社会建设提供重要的精神支撑和经济支撑。     

COSCO校园“文化自觉”探析

党的十七届六中全会《决定》提出要＂培养高度的文化自觉和文化自信＂。高校作为教书育人、文化氛围最浓的场所,也是社会主义先进文化及核心价值体系的重要宣贯阵地,应该对＂文化自觉＂理念有更深入的理解、把握和实践探索。青岛远洋船员职业学院作为中远集团（COSCO）旗下的一所普通高职院校,在新形势下必须正视＂文化先导＂这一重要客观规律,深入贯彻＂文化自觉＂理念,更加主动地坚持＂两手抓＂,坚持＂双轮驱动＂,不断加强和改进学院特色文化体系建设及大学生思想政治教育,从而坚定不移地走好学院科学发展之路。     

场所叙事:城市文化内涵与特色建构的新模式

如何建构城市的文化内涵与特色是一个普遍性问题。本文将场所叙事的相关理论与方法创造性地引入这一命题的研究之中,探索相应的场所叙事策略、路径与规律,阐述了物体-空间-事件的场所叙事模式及其历史记忆信息的呈现、关联与活化策略。同时,论文结合上海徐家汇地区更新案例,对地域文化整合再现的场所叙事策略进行了相应的验证与探讨,指出了应用场所叙事的注意要点。本论文的价值在于为全球语境中建构地域特色文化提供可操作的空间路径,同时为都市更新中城市文化的永续发展提供理论指导。     

西方的汉学研究与中国人文学术的国际化

在当前的全球化语境下,对海外汉学的研究再度成为一个热门话题。虽然汉学在西方学界长期处于边缘地位,但由于其研究方法的独特和理论视角的新颖,汉学研究一直颇受国内学界青睐。本文作者认为,我们一方面要认识到汉学深受西方学界风行已久的东方主义的影响,存在着对古代中国的种种幻象和对现代中国的误解甚至歪曲,但另一方面又应该承认,西方的汉学界并不乏具有真才实学的大家,他们的重要研究成果对国内学界也有着启示。再者,与东方主义所不同的是,汉学中也存在着"去政治性"和"去意识形态性"的倾向,它和国内学者的国学研究应该形成一种对话和互补的关系,特别是当我们在把中国文化的成果推向世界的过程中,我们就更离不开与汉学家的通力合作。