略论民国初年的孔教运动

民国初年，以康有为、陈焕章等为首的部分人士四处鼓噪，俗定孔教为“国教”，影响极大，对此，以往论者大多将其斥为封建守旧而予以否定。本文认为，这场运动就其性质看，无疑具有文化民族主义特征，不乏值得肯定之处；但在很多方面也存在保守，落后的因素，可以说是文化民族主义负面价值的一次全面体现。     

论康有为的《论语》学

康有为以公羊三世说《论语》,与戴望《论语注》只是重复前人说法大有不同。他说:“《论语》本出今学,实多微言。”故与公羊学说互相贯通。其将《论语》和《春秋》相沟通,吸收近代西方的进化观念,阐发其公羊三世说,以人类社会进化的必然规律加以解释。而进化的途径,则由据乱—升平(君主立宪)—太平(民主共和)。     

恋之风景

“如果思念能随时间累积,创造另一个天地,风景一定好美丽。”喜欢青岛也许是因为陪伴老婆观看《恋之风景》的缘故,电影中那“登瀛梨雪”真的很美。尽管明知电影中那梨花海是人造的,老婆也依然相信那里拥有爱情中最美的风景。再加上康有为那“红瓦绿树,碧海蓝天”的点缀,更是坚定了老婆去青岛的决心。     

康有为文化个性和维新运动的失败

康有为“旧学淹贯”,“大才BanBan”,铸就了他化性格的基本内涵 －“以天下为已任”的王之气。其中那神圣的使命感,崇高的责任感使他得以成功地发动了那场戊戌变法运动和思想启蒙运动;而这王之气同时又包涵了“当今之世,舍我其谁”,惟我独尊的霸气,旧学大家和现代政治领袖这双重身份恰恰构成了康有为个性上的内在逻辑矛盾。这是康有为领导戊戌变法失败的化个性因素。