王国维与冯友兰境界说之比较

王国维的境界说对其后的新儒家多有影响,从内容上看,其中对冯友兰的境界说的影响尤为明显.二者皆认为境界有不同的层次和阶段,并且都是人的认识能力在不同阶段的反映,本于宇宙人生,同时都分境界为有我和无我之境；但前者分之为三,后者分之为四并作了提要性的命名,在运用领域方面,王国维主要着眼于诗词,冯友兰则以之通观中国哲学史,两人...     

樊炳清美学思想初探——兼论与王国维美学思想的关系

樊炳清(志厚)给王国维《人间词》作过序,长期以来,学界对此有争议,但无论否定者还是肯定者,均未联系樊炳清的美学思想以佐证,且默认樊氏别无美学思想及有关"境界"的论述.经钩沉整理,樊氏对美的本体、要素、发生、功能和文学发展观以及"境界"等均有论述.樊炳清认为:美生于适,以心中典型观念视其物而生美感,美乃救济人生之宝筏,有境界故其入人也深,伟大之艺术盛于承平而绝于衰乱.这与他的同学好友王国维的美学思想有一定的相似性.     

从"赛科·龙"开发计划想到王国维的治学三境界

翻开中国摩托车的历史,大致走过了三个阶段:抄袭摸仿--小改小革--自主开发.依笔者所见,第三个阶段中国摩托车企业也许才刚刚迈步,有核心竞争力的企业已经有了自己的定位:那就是"中国创造 中国制造",与"日系车"说"拜拜"!     

从王国维治学三重境界谈档案工作三个层次

本文以王国维治学"三重境界"为切入点,引申到档案工作的三个层次,即"丰富馆藏—利用服务—编研开发",对如何做好这三个层次的工作进行论述。     

诗化哲学:王国维“审美形而上学”之建立

在王国维看来,一元论是人性的需要,但由于具体一元论在伦理学上是不可能的,而在美学上,具体一元论则是可能的。为此,他致力于美学研究,通过《人间词话》,标举"境界",证成了具有东方特色的哲学体系——审美形而上学。与新儒家建立的道德形而上学相比较,它是一种诗化哲学。而他建设哲学体系的方式,为东方建立哲学体系提供了一条新的路径。     

王国维研修康德三阶段说——以三篇为学自序为中心的考察

在三篇为学自序<静庵文集·自序>、<三十自序(一)>、<三十自序(二)>中,王国维自叙了其早年研究哲学包括研修康德的经过,论文对三篇自序进行了解读,梳理了王国维研修康德的历程.按研修特点,可依次分为三个阶段:第一阶段,自1899年至1903年夏,特点为"以日本为驿站" ;第二阶段,自1903年夏至1904年冬,"以叔本华为中介"研修康德;自1905年至1907年5月,可称为"自主全面"研修阶段.     

王国维文学批评中的"自然"观

王国维对不同文体的美学理解有个共同的出发点和核心本体，即“自然观”。具体表现为戏曲评论中的“自然之美”，词论中的“境界”说和《(红楼梦)评论》中的悲剧观。     

从“赛科·龙”开发计划想到王国维的治学三境界

翻开中国摩托车的历史,大致走过了三个阶段:抄袭模仿——小改小革——自主开发。依笔者所见,第三个阶段中国摩托车企业也许才刚刚迈步,有核心竞争力的企业已经有了自己的定位:那就是"中国创造 中国制造",与"日系车"说"拜拜"!     

中国铁道学会召开学术工作会议

利用中国科协学术年会和中国铁道学会学术年会之机，2004年11月23日中国铁道学会在海南省海南大学召开了学术工作会议。中国科协书记处书记冯长根到会看望了与会代表并讲话。中国铁道学会理事长国林、秘书长吕长清、副秘书长王国维等领导同志出席了会议。中国铁道学会23个专业委员会和29个省级铁道学会的秘书长及主管学术交流的同志参加了会议。