老子美学思想及其现代价值

老子是道家学派的创始人,同时也是道家美学思想的奠基者.他对中国古代关学的发展作出了独特的贡献.在老子哲学中,美是老子所追求的最高境界,并将其与作为最高实体的"道"有机地结合起来,达到了对人性自然本真状态的理想追求.老子的美学思想具有深刻的内涵和抽象的思辨,其特点主要表现为整体性、含蓄性、自然性和柔弱性,这对以后美学的发展及现代社会都具有十分重要的价值.     

王国维与冯友兰境界说之比较

王国维的境界说对其后的新儒家多有影响,从内容上看,其中对冯友兰的境界说的影响尤为明显.二者皆认为境界有不同的层次和阶段,并且都是人的认识能力在不同阶段的反映,本于宇宙人生,同时都分境界为有我和无我之境；但前者分之为三,后者分之为四并作了提要性的命名,在运用领域方面,王国维主要着眼于诗词,冯友兰则以之通观中国哲学史,两人...     

论韦尔施的后现代美学思想

韦尔施的后现代美学思想的主旨,一是审视后现代的审美文化现实,二是重新思考真善美的关系.通过对传统美学思想的新读,韦尔施赋予了美学在全球化时代以新的使命.回到韦尔施的文本,有助于厘清中国当代美学和文化研究的问题症候,并能给中国当代美学建设提供新的思想参照.     

莎士比亚的悲剧美学思想

莎士比亚的悲剧作品是欧洲近代悲剧创作的最高成就。本文对莎士比亚的悲剧美学思想进行了全面的分析。本文从莎士比亚的悲剧人物的美学特征、他所建构的悲剧冲突和悲剧的死亡的结局等方面论述了莎士比亚悲剧美学思想的特点，说明了他对后世悲剧创作的深远影响。     

论孔子仁学与礼乐之关系

仁学与礼乐的内在联系是完整把握孔子思想及其美学思想的前提.本文在分析孔子仁学结构、礼乐之人性化精神及社会功能的基础上,认为礼乐是仁学体系的构成要件;礼乐之于孔子不仅是实现仁学理想的手段,同时,礼乐所蕴涵的自由审美精神也是仁学实现的极致境界.因此,美与善的统一不仅是孔子美学的基本特征,也是仁学的内在要求.     

电子地图集设计中的美学问题

针对目前地图美学关注度不足、电子地图集美学表达的研究鲜有人涉足的问题,总结了地图美学领域的研究现状,提出了现有研究中的不足之处,对电子地图集设计中的美学问题进行了研究.以美学理论、地图可视化理论以及地图制图学为基础,首先,从符号美、色彩美、注记美、整体美四个方面分析了单幅电子地图设计中的美学问题;然后,通过区分单幅电子地图和电子地图集设计美学的异同,将电子地图集设计的美学问题分为四个要点:信息组织与目录索引设计的逻辑美、专题图组的整体美、景观可视化与多媒体元素的意境美以及用户界面与版本设计的交互美,分别探讨了各要点中电子地图集美学表达的影响因素;最后,从景观可视化、情景沉浸、用户参与度等方面对未来电子地图集发展做出了展望.     

当前实践美学研究的困境与出路

当前实践美学研究的困境是停留在一般的、宏观的、社会学的层面而未能进入特殊的、微观的、心理学的层面,"后实践美学"虽从一定程度上走出了当前实践美学研究的困境,但从根本上背离了历史唯物主义这一实践美学的理论基础,抛弃了"实践"这一实践美学的逻辑起点,必然会使"科学走向玄学".朱立元的实践存在论美学研究与张玉能的新实践美学研究,都没有从根本上找到实践美学研究的可行性出路.强调审美对于现世人生的意义,重申美学对于当今人的生存状况与心灵世界的深切关注,倡导美对人类灵魂与道德人格建构方面的积极作用,探索美学研究与人生论的整合,使审美、艺术、人生走向统一,才是丰富和发展实践美学的最终出路,才是美学研究的原点.     

诗化哲学:王国维“审美形而上学”之建立

在王国维看来,一元论是人性的需要,但由于具体一元论在伦理学上是不可能的,而在美学上,具体一元论则是可能的。为此,他致力于美学研究,通过《人间词话》,标举"境界",证成了具有东方特色的哲学体系——审美形而上学。与新儒家建立的道德形而上学相比较,它是一种诗化哲学。而他建设哲学体系的方式,为东方建立哲学体系提供了一条新的路径。     

城市道路交通美学分析

交通美学是介乎于汽车工程、道路工程和交通工程之间一门新兴的边缘学科,对这一学科的研究,可以使城市道路建设决策者、建设者、运营管理者对城市道路交通美学有一个全面而系统的认识,从而为更好地建设城市道路、经营城市道路打下良好的基础.     

“肯定美学”析义

肯定美学并非一个新的美学分支或研究趋向,而是一种欣赏态度。肯定美学所反映的是对于自然的尊崇态度。因反对如画美学这一流行的自然审美态度,肯定美学成了环境美学界的一个理论焦点。肯定美学之所以会引起争论,并不在于其违反常识,而在于其命题自身的逻辑含混及其支持者的意见分歧。     

论孔子仁学与礼乐之关系

仁学与礼乐的内在联系是完整把握孔子思想及其美学思想的前提，本文在分析孔子仁学结构、礼乐之人性化精神及社会功能的基础上，认为：礼乐是仁学体系的构成要件；礼乐之于孔子不仅是实现仁学理想的手段，同时，礼乐所蕴涵的自由审美精神也是仁学实现的极致境界，因此，美与善的统一不仅是孔子美学的基本特征，也是仁学的内在要求。     

《静夜思》英译赏析

古诗英译历来为译界之难事,难以达到"信、达、雅"之完美境界。《静夜思》作为唐诗精华,流传千古,译之者众。本文选取了此诗的六个译本,从诗歌翻译的理论依据出发,对每个译诗都做了详细的分析,旨在帮助读者从"音美、形美和意美"的审美角度去欣赏译作。     

初论化学与美学的渗透融合

从化学研究对美的追求，美的选择、美的组合与创造以及化学研究成果包含的四种美等方面，论述了化学与美学的交叉融合，从化学学科的侧面，揭示了“艺术和科学事实上是了一个硬币的两面”。     

评汉斯立克《论音乐的美》及其思想源流

本文论述了汉斯立克“自律论”音乐美学的主要学说，分析了其理论的合理因素与失误之处，对西方音乐美学史上的自律论和他律的源流进行了梳理、勾靳了汉斯立克理论形成的思想源流，以加深对其学说的理解和把握。     

洞见与盲视——论伽达默尔的解释学美学

伽达默尔的解释学思想将哲学引向了更广阔的历史空间和文化空间,扩展 了哲学理解的新视野,并为整个精神科学的研究打下了方法论基础.但同时他将美学从属于解释学,将艺术认识论化,忽视了艺术创作和欣赏之间的差异,以对艺术的理解超越对其的体验,实际上是以艺术的理解价值压制了其体验价值,割裂了艺术形式与内容之间的关系.一定程度上误导了20世纪美学和艺术的发展.     

当代单位大门设计的美学倾向

从解析门的功能入手,通过理论分析论述了单位大门的美学特征有向主观合目的性转化的可能性,通过实证分析提出当前单位大门设计中存在“功能解构”和“空间化”两种倾向,并证实大门美学特征向主观合目的性转化的可能性与倾向.     

悬索桥下部结构美学元素评析

主要阐述城市桥梁结构的美学元素关系,以悬索桥的下部结构元素为例,针对结构美学元素的设计存在的问题,提出从视觉艺术角度塑造城市桥梁结构的观点.对桥梁设计有一定的应用价值.     

浅析建筑美学与高速公路桥梁美学景观设计

随着中国高速公路的快速发展,项目执行业主对高速公路的桥梁要求越来越高,高速公路桥梁不仅应满足功能性适用,还应该有一定的美学和艺术的成分.对桥梁美学的含义和桥梁景观的内涵做简单陈述,通过分析桥梁美学的普遍法则,根据桥梁美学中存在的一些问题,进一步优化桥梁景观设计,最后建筑美学和高速公路桥梁美学就有机地结合在了一起.     

音美 意美 形美——济慈抒情诗的美学凝结略论

本文探析了英国浪漫主义诗人济慈最负盛名的几首诗作,将济慈关于自然美、古典美以及追求自由与爱情这几个主题的诗作分类研究,从而较完整地勾画出这个天才作家的美学思想脉络。     

悬索桥下部结构美学元素评析

主要阐述城市桥梁结构的美学元素关系,以悬索桥的下部结构元素为例,针对结构美学元素的设计存在的问题,提出从视觉艺术角度塑造城市桥梁结构的观点.对桥梁设计有一定的应用价值.