亚里士多德中道观与先秦儒家中庸观的比较研究

古希腊著名哲学家亚里士多德在伦理观上与中国先秦儒家中庸哲学有许多相同点，他们都视中庸为最高德行，重视执中、用中、择中原则。但由于古希腊与中国先秦文明诞生的背景有许多不同，中庸观也存在着许多特性。亚里士多德的中庸是一种伦理德性，是由实践生成的，道德与法律的关系密切，强调自愿性与中间论，是一种中等阶级政治理论。而先秦儒家的中庸是一种世界观和方法论，是一种天赋的德性，强调自觉性与时中论，具有全民性。     

孔子天命思想与殷周文化传统

近年来对于孔子思想的研究已经逐渐由伦理、政治层面上升到形而上的哲学层面,其天命思想受到了越来越多的研究者的重视.孔子天命思想所具有的多重内涵,与孔子对殷周文化传统的继承和发展有关.孔子继承殷商文化原始宗教之天,对之进行了主体性的改造,使之成为满足主体精神慰藉的道德情感之天.孔子继承周文化代表民心民意、作为政权转移依据的政治化的天,对之进行改造,使之成为个体道德的依据.孔子的天命思想相对于殷周文化传统凸现了人在道德领域的自由,但由于脱离人类改造世界的实践活动,天命又成为决定人事成败、带有宿命论色彩的消极因素.     

话古人用人之道 谈当今人才开发

人民群众是历史的创造者。人才是人民群众中的优秀代表，是我们民族的精萃。他们站在时代潮流的前列，体现着人民群众的愿望；他们掌握着先进的科学技术，推动着社会经济的发展；他们以创造性的劳动，开拓了未知世界，为全人类造福。在人类历史上，     

乐而不淫,哀而不伤——关于孔子的"和"的音乐美学思想

“和“是孔子音乐思想的核心.这一思想涵盖两个方面的内容:首先是“乐和“,即指音乐自身的婉转柔和,雍容典雅,强弱适度,高低和谐.其次是“人和“,即音乐与人之间的和谐.“人和“最直接的体现就是音乐与人的互相影响.什么样的思想感情,就会产生什么样的音乐旋律,什么样的音乐旋律也会影响到人们产生不同的感受和性情.基于这样的原因,所以孔子提出了“乐而不淫,哀而不伤“的儒家的“和“的音乐思想.只有在音乐的创作和欣赏中保持“和“的思想,才能实现音乐的表现力以及音乐欣赏的最高境界.     

论现代人类中心主义及其时代价值

文章论述了人类中心主义产生的历史必然性和现代人类中心主义的形成过程,分析了现代人类中心主义的合理内涵,并从人类活动新的逻辑起点、解决环境问题的途径、可持续发展的价值观依据的时代价值等四个方面提出了人类中心主义的时代价值。     

论孔子仁学与礼乐之关系

仁学与礼乐的内在联系是完整把握孔子思想及其美学思想的前提.本文在分析孔子仁学结构、礼乐之人性化精神及社会功能的基础上,认为礼乐是仁学体系的构成要件;礼乐之于孔子不仅是实现仁学理想的手段,同时,礼乐所蕴涵的自由审美精神也是仁学实现的极致境界.因此,美与善的统一不仅是孔子美学的基本特征,也是仁学的内在要求.     

试述孔子的仁学思想

"仁"作为孔子思想学说的核心,其伦理道德内涵可分三个层次理解:一是"爱人",二是"克己复礼",三是一切道德理念的汇总。孔子"仁学"的道德意义,具体表现为仁与礼统一的思想,中庸思想,义利关系思想等。孔子依托周礼,试图建立理想化的人际关系,构筑儒家伦理道德体系,奠定了中华民族的行为范式,影响后世深远。     

面向新世纪构建和谐海洋新文明

时代不同文明内涵亦不同.时代愈进步文明愈发展,世界因此而更加和谐.海洋文明作为人类社会文明的有机部分随时代发展而不断进步,其野蛮性、残酷性逐渐得到克服,文明和谐性逐渐得到加强.面向新世纪,人类需要构建更加和谐的新海洋文明,这是人类适应时代发展要求的一项重要而艰巨的任务,需要高度重视并理性应对.     

论孔子仁学与礼乐之关系

仁学与礼乐的内在联系是完整把握孔子思想及其美学思想的前提，本文在分析孔子仁学结构、礼乐之人性化精神及社会功能的基础上，认为：礼乐是仁学体系的构成要件；礼乐之于孔子不仅是实现仁学理想的手段，同时，礼乐所蕴涵的自由审美精神也是仁学实现的极致境界，因此，美与善的统一不仅是孔子美学的基本特征，也是仁学的内在要求。     

论孔子人才观的历史定位与普适价值

孔子的人才观虽然产生于春秋时期动荡的社会背景下,却揭示了人才的最本质内涵———＂仁、智、勇＂。三者作为人才内涵的核心三要素,形成一个内在的三角稳定结构,它能够持久地推动包括成才在内的人的生命境界的发展,因而具有超越时代和社会阶层的普适价值。     

湿地资源法律保护的构想

湿地资源是是人类宝贵的自然资源，是不可再生的环境资源。而我国对于湿地保护却并无统一的专门法规立法保护，以至在我国对于湿地资源的保护面临许多问题，过多重视湿地经济效益而忽视其生态环境效益，盲目开发湿地和毁坏湿地功能的现象普遍。因此，我国应加快湿地立法的力度，界定湿地资源范围，明确湿地资源权属，统一进行保护和利用，以优先保护生态为重点为湿地资源提供有力的法律保护。     

我国会计准则国际化的经济后果

我国在加入世贸组织后,会计准则的国际化已成为我国会计准则发展的必然趋势。由于会计准则制定的政治性,会计国际化的背后是各国的利益之争,所以,我国制定国际化的会计准则时,既要尽量减少与国际化准则的差距,也要正视其带来的正、负面经济后果,以维护我国的经济利益分析我国会计准则国际化的经济后果,提出应采取的措施。     

少(林寺)洛(阳)高速公路安全系统的构建

作为河南省重点工程,河南省少林寺至洛阳高速公路采用了较为完善的公路安全设施和交通标志系统,安装了先进的电子通信技术和交通监控计算机系统,配备了IC卡收费系统,这些共同构建了少洛高速的公路安全系统,有效地提高了道路使用者的安全性和便利性.因此,对少洛高速公路安全系统构建进行简单介绍,有助于给国内同行提供一些借鉴和参考.     

人类发展观的多维视野与政治选择浅探

人们对发展观的分析具有多维视野，不论怎样的发展观，都包含着政治价值，发展观从学术领域进入国家和社会政治体系，发展观与政治就联系在一起，作为影响一个国家和社会甚至全球的发展观，首先是一种政治价值选择，发展观的政治选择取决于国家政治过程，对发展观的政治选择是一个国家的内部政治行为，也与国际政治格局的变化紧密联系。     

隧道掘进机（TBM）选型探讨

我国山岭隧道的长度不断增加,数十公里的隧道不断投入到施工阶段,然而由于埋深大、施工支洞布置困难、环境保护要求高等因素影响,越来越多的硬岩掘进机（TBM）得以应用。TBM对地质条件的适应性不及钻爆法灵活,但适宜的地质条件下可以取得很高的施工进度,它可分为开敞式、单护盾、双护盾等不同类型。不同的TBM有不同的特点,不同的工...     

孔子的社会教化思想及其现代意蕴

以孔子为代表的儒家以"德"、"礼"为道德教化的核心内容,把"性相近,习相远"视为仁政、德礼教化的理论基础,强调重德礼、轻政刑,反对不教而诛。道德教化是一种精神的约束和激励力量,它是调节以使社会成员之间形成和谐的诸种社会关系、维系社会稳定并使之持续发展的重要精神手段。孔子的教化思想对我们今天构建和谐社会并维系其可持续良性发展具有重要的借鉴意义。     

生命之安立与护持——自由主义与儒家思想对话中的一个问题

自由主义在人生权益方面有其卓越的建构功能,但在道德领域却由于缺乏对最终价值的理性审查,从而很难真正达到安生立命的目的。儒家在人生理想之安立方面有其高明之处,但是由儒家性善论建基的自由观念衡诸政治领域又有其缺憾和不足。健全人生之全副表现,则是由人生理想有以安顿和政治存在之独立性有以护持两方面结合而得以证立。本文重点是从价值立场上对自由主义与儒家思想进行比较,并由此引出一个问题,即对儒家的未来发展而言,究竟建立何种形态的自由才能既足以支持道德理想主义之建构,又足以保障个人自由权益之独立?     

论品德能力及其培养

品德能力是指思想政治教育所培养的受教育者的思想政治品德能力。品德能力具有价值评判的意义,是一种生存为"人"的能力。文章探讨了品德能力的内涵、结构,分析了品德能力的基本形式及其培养的微观思路。     

交通外在经济效益的理论、方法与实践兼论“一带一路”——“交通7+1论坛”第四十八次会议纪实

通过大规模交通基础设施建设可以重塑中国与世界经济地理,实现区域协调发展,也是中国由世界交通大国向世界交通强国转变的必经之路.完善的国内国际交通体系,可促进中国国际战略地位的提升,形成国际资源集聚能力.综合交通系统规划与建设迫切需要能够体现交通政策基本框架的上位法,并以此促进基本公共服务均等化的实现.系统完善的交通外在经济效益理论与方法,对交通系统规划与建设具有重要的指导作用.     

社会主义与人的全面发展

人的全面发展既是人类社会发展的最高价值目标,也是社会主义的本质要求．社会主义要立足于人的发展,坚持科学的发展观,不断发展生产力,发展教育文化,优化美化生存环境,在不断完善和发展社会主义的同时,推进人的全面发展．