科学史:是科学还是历史——以天文学史及星占学为例

本文从科学技术史这一专业在国内学科体系中的特殊地位出发,以天文学史研究中与星占学的关系为个案,讨论了将科学史研究归属于科学或归属于历史学的利弊。作者认为与其将科学史归属于科学,不如将科学史归属于历史学,而最理想的则是像国际上一样将科学史视为一个独立的学科。     

科学与幻想:一种新科学史的可能性

本文意欲探讨一种新型科学史在理论上的可能性。这种探讨是从对历史上有关外星文明和星际航行的幻想作品进行科学史研究的基础之上出发的。本文先从三个方面简要论证科学与幻想之间存在密切的互动关系。这些研究表明:科学与幻想即使被认为是处在开放边界的两边,它们也是保持密切互动的——这种互动竟是如此密切,以至于在很多情况下,两者间的边界几乎可以认为是不存在的。随后讨论了应如何看待那些含有幻想成分的"不正确的"科学理论。并在此基础上论证,将幻想视为科学活动的一部分,不仅可以得到历史事实的有力支持,而且从理论上说也是可以成立的。因此,建立在这一基础上的一种新科学史,在理论上是可能的,在现今的社会环境中,也有现实的积极意义。     

科学史中理解古人如何可能——劳埃德科学史与跨文化观点的启示

科学编史学研究的重要内容之一是对科学史观的探讨.本文站在科学编史学的立场上,探讨跨文化研究对科学史研究的意义,主要结合劳埃德的跨文化观点及相关的争论,分析了有关跨文化普遍主义和文化相对主义的说法,探讨此观点的引入可能给科学史研究带来的变化以及编史学意义,作者认为,科学史的研究中应该引入多元文化,只有引入多元文化才更有益于科学史的发展.     

"科学大战"与正在进行的一场争论

文章分析了 2 0世纪末在西方世界爆发的科学与人文之间的“科学大战”的过程 ,双方的主要论点 ,以及大战在我国引起的反响和争论。指出在我国目前也存在的部分科学主义者与人文学者间的一场类似于西方科学大战的学术争论 ,并就争论中普遍关注的科学主义与反科学主义、科学文化与人文文化之争以及如何对待西方后现代文化思潮等做了一定的分析。     

理工科院校“两课”教学中的传统文化教育

加强大学生尤其是理工科大学生的人文素质教育是时代的要求。在理工科院校中，“两课”是大学生进行人文素质教育的主要途径。弘扬优秀传统文化对大学生人文素质的培养起着非常重要的作用。将传统文化融入“两课”教学中可以更好地培养大学生的人文素质。     

试论科学与正确之关系--以托勒密与哥白尼学说为例

本文通过科学史的考察，探讨科学与正确之间的关系。认为：判断一种学说是不是科学，不是依据它的结论在今天正确与否，而是依据它所用的方法、它所遵循的程序。本文以托勒密、哥白尼天文学说的历史遭遇为例，表明：不能将“科学”与“正确”等同起来。在科学发展的过程中，没有任何模型（以及方案、数据、结论等等）是永恒的，今天被认为“正确”的模型，随时都可能被新的、更“正确”的模型所取代，就如托勒密模型被哥白尼模型所取代，哥白尼模型被开普勒模型所取代一样。     

是"误译"、"误读",还是主动选择——近代科学文化的传播与近代中国社会思潮的变迁

近代中国走向世界的过程是和近代科学文化输入中国的过程相一致的。近代中国社会思潮从“中体西用”、“进化论”到“阶级斗争论”,这是中国社会对近代科学文化的一种理解、一种选择,不是“误译”、“误读”。同时,在这选择过程中丢掉的不是伦理学,而是近代科学所确立的科学理性。     

到底有没有科学革命——兼评科恩《牛顿革命》与《科学中的革命》

从20世纪下半叶开始,将历史上科学进步视为一系列“革命”的结果,成为西方科学哲学界非常时髦的潮流。其实这只不过是观察角度或表达方式的转换。这种转换当然不无益处,但将每一个科学进展都描述成一场革命,最终只能消解“科学革命”本身。     

读书

钱学森建筑科学思想探微 钱学森建筑科学思想是建筑科学史、建筑理论史上具有划时代意义的重大创新，其内涵十分丰富，涉及建筑、园林和城市科学三个学科。钱学森用系统的观点将其分成两个层次，即把城市科学纳入“宏观建筑”（Macroarchiteeture）层次，建筑纳入“微观建筑”（Microarchiteeture）层次。     

“五四”精神与儒学现代化

“民主”、“科学”是“五四”新文化运动的高扬的同旗帜，也是先进的中国人自鸦片战争以来探索民族文化出路的思想启蒙的结晶。如何实现传统儒学的现代转换，把“民主”、“科学”引进到传统文化中来成为当时文化界的热点。以胡适、陈独秀为代表的“西方文化派”，主张“打倒孔家店”，用“民主”、“科学”消融儒学；以梁漱明为代表的“东方文化派”，则主张“走孔子的路”，把“民主”、“科学”纳入到传统儒学“内圣外王”的体系，从而开辟了新儒学的理论先河。“现代化”是一个综合性概念，其本质应是一种文化的生长，“民主”与“科学”仍是其必然要求。因此，对待传统儒学，要运用“民主”、“科学”两把标尺，本着“批判－挖掘－超越”的原则，实现其向现代的转化。     

高校贯彻“三个代表”的理论探讨

贯彻“三个代表”的重要思想 ,是高校党委的历史使命 ,作为科学文化殿堂的高校 ,在落实“三个代表”中有其特殊的地位和作用。本文将就高校党委如何结合高校自身的特点贯彻落实“三个代表”的思想加以分析探讨。     

《自然》(Nature)杂志科幻作品考——Nature实证研究之一

本文以英国《自然》(Nature)杂志上发表的科幻作品作为主要研究对象,对这些作品的科学史意义进行了系统考察.在此基础上得出结论,《自然》从1869年创刊至今,从来就不像我们想象的那样“科学”,它一直在刊登许多并不那么“学术”的东西.尽管我们也有理由认为,这些在今天的科学评价体系中通常都被当成“无成”之物而遭过滤的“常常异想天开,有时荒唐无稽,总是让人吃惊”的文本,同样在参与科学探索活动.     

高职院校“五位一体”课程思政教学设计与实施——以“轨道交通运营安全影响因素”知识点为例

高职教育是职业教育的重要分支。高职院校的课程思政教学建设工作可以基于“五位一体”的概念开展。“五位”,即塑造社会主义核心价值观、弘扬中华传统文化和培养工匠精神、加强法制和心理健康教育、专业知识与思政教育有机统一及树立职业理想培育职业道德;“一体”,即着眼于学生个性解放和全面发展。“五位一体”最终要解决的是培养什么人、怎样培养人、为谁培养人的根本性问题。本文基于课程思政在高职院校的应用现状,结合“轨道交通运营安全影响因素”知识点,对高职院校“五位一体”课程思政实施路径与关键步骤进行了详细阐述。     

中国第一个科学史系在上海交通大学成立

中国第一个科学史与科学哲学系于1999年3月9日在上海交通大学隆重成立。该系由中国科学院自然科学研究所与上海交通大学人文社会科学学院联合组建。中国科学院席泽宗院士出任该系学术委员会主任;原中国科学院上海天文台研究员、博士生导师江晓原教授担任系主任。该系将发挥中科院与高校合作的优势,推出科学史学科在中国的建制化进程,培养广泛适用于科研、教学、行政、管理、出版等多方面的文理兼通人才,实现科学与人文的有机结合中国第一个科学史系在上海交通大学成立     

“五心天使”德育品牌培育实践研究——基于对江苏省南通卫生高等职业技术学校德育工作的几点思考

德育品牌创建具有鲜明的历史性、普遍性、战略性,涉及学校培养什么人,如何培养人的问题。打造"五心天使"德育品牌是在职教发展的新形势下,将学生思想道德建设和专业特色、人文特色以及历史文化相结合,依据学校实际工作情况,做出的一次德育文化调整。"五心天使"的培育和衡量需要建立具体的指标体系,要通过理论塑造、实践缔造、平台打造三大路径综合实现。     

大学人文教育与科学教育疏离成因探析

从大学教育发展的历史来看，在造成中国大学人文教育与科学教育疏离的众多原因中，近代以来的工具性教育观念、严苛的大学学科规训制度和人文文化与科学文化的对立与冲突起着关键的作用。     

论历史变局与文化自觉

百年中国，经历着“三千年未有之大变局”和“世界百年未有之大变局”;中国文化，生成了“‘五四’文化自觉”与“当代文化自觉”。“文化自觉”既是相对于经济、政治而对文化有相对独立性的自觉，也是中国文化不同于西方文化的自觉。“‘五四’文化自觉”的理论内涵是中国文化的“失败”,它所导向的实践是“文化改造”。围绕“失败”的争论涉及“利用厚生”“安身立命”和“纲常制度”三个不同的文化层次；“改造”的实践既指以西方现代性的科学与民主去批判中国传统，又指以马克思主义为指导的社会主义文化革命及其伟大成就。两种改造方案既鲜明对立也有交叉重叠，构成了20世纪中国文化的主题。“当代文化自觉”的理论内涵是“文化自信”,它所导向的实践是“文化复兴”,这是21世纪中国文化的主题。中国的现代转型还在进行，对中国与世界的认识仍在深化。展望中国文化复兴的前景，“当代文化自觉”应当是一个包括“文化自觉”“中国自觉”和“现代自觉”的意义系统。     

“公交优先”代表“群众优先”的执政理念

从我国的实际国情和世界其他国事的成功经验来看。“公交优先”是一条科学可行的解决城市交通并拥塞的有效途径，但更大的意义在于“公交优先”代表了一种“群众优先”的执政理念。“公交优先”体现了“群众利益无小事”的根本要求。执政为民就要想群众所想，急群众所急     

“一刹那”是多长的时间

描述时间短暂的词句，例如“一刹那”、“一瞬间”、“弹指一挥间”，到底是多长的时间？它们之间的差别是什么？     

"三个代表"重要思想与人的全面发展

“始终代表中国先进生产力的发展要求”，最具有时代先进性的就是推进人的全面发展，因为人是社会生产力中占主导地位的首要因素；发展社会生产力，是人的全面发展的基石。“始终代表中国先进文化的前进方向”，最具有时代先进性的也是促进人的全面发展，因为在当代中国，发展先进文化的核心内容和根本任务就是努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质；促进社会文化进步，是人的全面发展的灵魂。“始终代表中国最广大人民的根本利益”，最具有时代先进性的还是人的全面发展的核心。所以，全面贯彻“三个代表”重要思想。必然从逻辑上进一步突出人的全面发展问题。