沈从文的自我改造及其裂隙

沈从文作为20世纪中国文化史上的精神人格符号,对他进行发生学研究,具有重要的活体意义.如果对沈从文进行内心考古学分析,我们就会发现,他的灵魂的底色是文学的诗性,这也是他最“顽固”的精神人格基因.经过共和国初年一次次的思想改造运动,沈从文获得了进入新社会的通行证,也试图通过体现主流价值需求的文学创作实践与新中国政权保持步调一致,但是,他的诗性基因并未消失,因而导致了他创作中的矛盾与困惑,精神人格出现了裂隙.     

何润东 像虎克船长一样驾驭

他是太多重情重义好男儿的化身,是太多少女情之所系的梦。也许若干年以后,我们看到的何润东,会以另外一个姿态出现——导演,那时我们将会看到更多的他,他的思想、他的性格、他的灵魂,那时候的他,更加丰富。想做导演,是因为导演的表现空间相对于演员要大得多,喜欢导演作品时的那种驾驭感,一种把握全局的优越感。那种驾驭的感觉,让何润东来形容,就像虎克船长,无论经历多少惊涛骇浪,都能领导大家取得胜利。那是一种魄力,是在危机之中寻找转机的一种冲动。男人天生好斗,这种精神与欲望,无论到了哪个年纪,都会有不同的表现。     

论新经济时代的大学文化精神

文化具有创新性，大学文化所处的特殊地位也要求不断创新，并且需要自由与开放来促进文化和大学文化的进步与发展，同时，以知识经济和信息化为标志的新经济时代，其特征也是创新、自由与开放、本文从文化、大学文化、新经济时代的社会文化精神等方面进行了论述，提出新经济时代的大学文化精神为创新、自由与开放。     

赖尔和图根特哈特论实践性知识

在当代知识论中,赖尔提出的实践性知识(知道如何)与理论性知识(知道什么)的区分是非常重要的,但同时也是充满争议的,他仅仅从多轨素质的角度对实践性知识所做的正面论述是不充分的。图根特哈特将实践性知识、存在以及自由这三个观念关联了起来并对实践性知识进行了另外一个角度的解读,但他同样没有看到其中所包含的本体论承诺。     

文化绅士的桀骜之选 东风雪铁龙世嘉三厢VS一汽-大众新宝来

他是一个潮男导演,经常给你不同的style look,他是一个不折不扣的文化绅士,用多重身份勾勒优雅生活,他热爱艺术,爱到灵魂出窍……没有人比尹艺楠更加注重精神生活的需求。你如果问他:你最需要的物质是什么?他会回答你:时间。他用时间去做更多的事,也用时间沏满热情,桀骜不驯地进行自己人生的N个选择。是的,在他的字典里,时间就是物质,就是一切。有了充裕的时间,就能采撷艺术,玩转文化,活得深邃。     

将雾霾挡在窗外——一个沃尔沃车主的故事

本次故事的主人公名叫严文华,是一家传媒公司的老总。他的公司总部设在北京,现在内蒙古自治区的呼和浩特、包头、鄂尔多斯等多个城市开设了分公司。虽然称呼他为老总,其实,他并不老,三十出头,说他年轻有为、事业有成恰如其分。记者见到他时对他的"发型"略显吃惊,采访时,他对我的疑问也很痛快:"二月二龙抬头不刚过吗,老人讲究这个。而且新年新气象,剃个光头精神精神。"近几个月来连续的雾霾天气让北京市民饱受折磨。在这种大环境中,或许我们无法改变天气,但是我们可以主动出击,我们可以把雾霾挡在窗外。     

文化绅士的桀骜之选 东风雪铁龙世嘉三厢VS一汽-大众新宝来

他是一个潮男导演,经常给你不同的style look,他是一个不折不扣的文化绅士,用多重身份勾勒优雅生活,他热爱艺术,爱到灵魂出窍……没有人比尹艺楠更加注重精神生活的需求。你如果问他:"你最需要的物质是什么?"他会回答你:"时间"。他用时间去做更多的事,也用时间沏满热情,桀骜不驯地进行自己人生的N个选择。是的,在他的字典里,时间就是物质,就是一切。有了充裕的时间,就能采撷艺术,玩转文化,活得深邃。     

自由之困境--一论庄子的人生哲学

庄子哲学的主题就是摆脱人生的困境,实现自由,即不受限制,依靠自我,遁世散漫,绝对无为的精神自由.庄子对困境超越的理论,显现出庄子对人自身的关注,对人的生存意义、价值的思考,对人自身的尊严和权利的重视,对人生的终极关怀.它在解决人类精神生活、提高心灵境界方面,具有永久的价值和意义.     

论孔子仁学与礼乐之关系

仁学与礼乐的内在联系是完整把握孔子思想及其美学思想的前提.本文在分析孔子仁学结构、礼乐之人性化精神及社会功能的基础上,认为礼乐是仁学体系的构成要件;礼乐之于孔子不仅是实现仁学理想的手段,同时,礼乐所蕴涵的自由审美精神也是仁学实现的极致境界.因此,美与善的统一不仅是孔子美学的基本特征,也是仁学的内在要求.     

从虚无到宁静的精神之旅——解读《面纱》

英国著名作家萨默塞特·毛姆的长篇小说《面纱》是主人公基蒂的精神之旅。毛姆以一位西方的"他者"身份和东方主义的偏见观察着中国。小说描述的婚姻关系投射了作为同性恋的毛姆在身份认同过程中的矛盾。随着女主人公内心的变化和性格的丰满,对天主教的好感和古老中华文明的憧憬让基蒂的精神完成了华丽的转身。在"道"中,毛姆仿佛找到了精神诉求的结果。同时,揭开中国华丽的"面纱",又让他看到了隐藏在下面的腐朽,折射他对英帝国危机的焦虑。     

儒家责己与责人的道德要求

儒家很早就提出了责己的要求.孔子认为,严己宽人,对自己要求严格,对别人宽容大度,这样的人才能够远离怨恨!责己的前提是不断自省.君子总慎重对待别人的过失,不轻易揭别人的伤疤.但在儒家,出于善良动机的批评与指责将有利于别人改正错误.对待别人,应该尽量在其所犯的错误中发现优点和长处;而对待自己,则应该努力在取得的成绩中寻找缺点与不足.君子责人应该讲究方式方法.为恳求对方改过向善,君子总能够友爱地进行批评与指正,而绝不走到刻薄而让人伤心、怨恨的地步.引导人向善,也应该因材施教,有所针对,而不能要求过高.儒家还提倡一种不责而责、无言而劝人进善的美德.     

"诗可以群"的诗学理论与先秦时期的文学活动

孔子对诗的"兴观群怨"的理论,是先秦时期重要的诗歌创作理论,也是历代诗歌批评史讨论的对象,并且贯穿于历代诗歌的创作实际中.但长期以来,人们往往把"诗可以群"从"兴"、"观"、"怨"中割裂开来,导致人们忽视了"诗可以群"的诗学理论与先秦时代文学活动的关系."诗可以群"的诗学理论反映了先秦时期文学活动的集体性.这一理论为我们研究文学觉醒的时间问题提供了一个窗口.     

性别刻板印象与儿童发展初探

无论何种政治体制的国家对于不同性别的主体都有着不同的角色期待。跨文化的研究发现,性别的刻板印象是任何一种文化下都存在的,一个社会通过分配给两性不同的任务来体现其不同的性别概念。自人类开始真正认识自己的时候,就已经通过他人的语言和行为认同了自己的性别特征,例如,在大部分父权社会中都认同的性别角色特征是:男孩子勇敢独立,将来要承担家庭、社会的责任,女孩子文静细腻,将来要成为一个贤妻良母。这种被大众认可了的性别特征就成了学校、家庭和社会对所有孩子的隐性培养目标,本文就性别刻板印象、性别角色和角色认同等方面进行论述,说明儿童教育中应克服性别刻板印象带来的负面影响,更好的对儿童进行有差别的教育,从而促进儿童的全面发展。     

浅议蔡义江先生对“也宜墙角也宜盆”的两种解析

蔡义江先生对“也宜墙角也宜盆”的两种解释,即“湘云在史家绮罗丛中受到娇养”和湘云在史家的遭遇是“人家待她不好”在表述上存在逻辑上的冲突。前者应是先生的早期笔误,因没有得到细致修订而和后者产生了些许抵牾。     

唐代诗僧与唐僧诗述略（上）

唐代诗僧的涌现是文化史上一种独特的现象,愈来愈受到学界的关注。人们曾从不同方面对之作出论列。本文征引文献,参酌前贤之论,从唐代僧诗创作全貌的把握中,希图廓清诗僧这个群体的有关方面,从而对他们的创作做出合乎实际的评述。     

论社会转型时期多元价值观的整合与引导

在当今社会转型时期,随着社会主义市场经济的纵深发展和经济全球化趋势的日趋明显,人们的价值观念呈现出多元化的趋势。多元价值观相互交织和相互碰撞,使转型时期的中国社会出现了一定程度的价值失范现象,从而使人们陷入一种价值冲突漩涡而不知所措。因此,有必要对中国当前的价值观现状进行科学分析,确立引领价值观导向的主导性价值观,整合多元价值观健康发展,这对引导人们在社会转型期确立良好的价值取向无疑具有重要的现实意义。     

诗歌的“正”、“变”之道与诗人的“非本色”创作——以“诚斋体”为中心

摘要南北宋之际始以"正变"论诗,不同时代、不同批评者对诗歌的正体、变调认识不同,反映人们的诗歌观念随时而变。诗歌发展本是"因时递变"的过程,"变"又分为"正变"和"大变"。"正变"重视表达方式的合乎传统和规律,"大变"者则可能以牺牲形式为代价而追求"意"的自由表达,这种创作往往被视为"非本色",尤以韩愈、苏轼和杨万里为典型。"大变"对诗歌发展进程具有极为深远的意义,却往往不能为当时或后世接受和理解。这也是天才诗人超越时代的写作注定要面临的困境。     

从苏轼谪游南海神庙看其放达人生

苏轼一生才华横溢却又命途多舛、屡遭贬谪。被谪岭南之时,苏轼游历了南海神庙,其洒脱自适、乐观积极的人生态度与南海神大爱无边、普助众生的精神意象交相融合,由此不仅为南海神庙谱写了新的诗篇,也为苏轼自己创造了放达人生。     

论董仲舒的"天本体"哲学

董仲舒的哲学以天为最高本体。董仲舒从贵“元”、祥“始”、崇“本”观念展开本体论证，强调“人唯有始终也而生”。天、地、人“三本”归于一，只是一个天字，只有天，才是人心本体之所指。天既是包容万物的、规律性的宇宙整体结构，又是人心信仰的源出，是人不得不尊崇与敬畏的对象。直到今天，天本体仍然活在中国人的生活世界里，通过信念、思维、语言、行为等方式反映出来。     

基于主观感受的区域路网服务水平实验

区域路网服务水平可以理解为出行者在区域路网中所感受到的道路交通条件和交通状态的质量水平,可以描述为出行者或交通管理人员对于区域路网交通状态的一种主观感受.基于这一点,本文提出一种新型的基于主观感知的实验方法.通过各种不同的区域路网图像来描述各种交通状态,并通过不同类型的评价人员对这些图片进行主观评价,根据其交通状态确定该图片属于哪一级服务水平.最终的评价结果可以作为区域服务水平的评价标准.