简论马克思的人学观念

文章沿着马克思的思想发展历程,解释了马克思思想发展各个阶段对人的内涵的不同理解与自我扬弃.最终确立以实践为中心的科学人学论.     

哲学视域中人的素质及其教育意蕴

从事物自身及其关系与发展过程来定义概念，是哲学的一个重要方法。从素质自身来看，人的素质是人的本质的规定性，是对人的本质的体现与反映；从素质的关系中来看，人的素质是指人的内在本身的力量；从素质的发展过程来看，人的素质是一个历史的、发展的概念；在不同的历史时期，人的素质有不同的形态及内容，它会随着人的实践活动的发展变化而发展变化。人的素质大体包括生理、心理、科学知识、劳动技能、智力、政治法律、思想文化、道德和个性等九个方面的素质内容。从哲学的视域对人的素质问题进行探讨，有其深刻的教育意蕴。     

马克思对"人的价值"之类命题的批判

马克思认为：“人的价值”之类的命题在本质上是资本主义经济的思想反映。因而，它决非是关于人的本性、尊严和幸福的永恒观念，而仅仅是资产阶级的特殊要求、愿望和幻想的反映。它同共产主义的世界观是根本对立的。在共产主义社会中，新的命题“每一个人的自由发展”将取代陈腐的命题“人的价值”。     

论马克思主义自然观及其当代价值

人与自然之间虽有对立的一面,但随着人类社会发展进程的加快,两者之间愈加明显地趋于统一人生活在自然的整体之中,同时人又通过劳动实践活动改造自然,使自然人化.马克思在<1844年经济学哲学手稿>中深刻阐述了人与自然的关系,正确理解这一关系,有助于促进人与自然的协调发展.     

“资本是一个活生生的矛盾”——对马克思一个重要命题的当代解读

要科学回答2008年国际金融危机的发生根源,就要深刻认识马克思的“资本是一个活生生的矛盾”的命题.在马克思看来,为了获取剩余价值,资本必然会推动生产无限扩大；为了实现剩余价值,资本必须保持生产和消费的正确比例从而限制生产的无限扩大趋势,这两者共同构成了资本的矛盾本质.不难发现,这次国际金融危机的根源是资本矛盾本质决定下的生产相对过剩.资本矛盾命题具有重要的当代启示,即应当坚持资本和资本主义的分离、坚持基本经济制度的社会主义性质、坚持以科学发展观来规划和调整经济的发展道路和发展方向.     

劳动异化:马克思人学理论的一个新视角

马克思在《巴黎手稿》中把异化劳动作为基本范畴来研究，既没有淡化对现实的人的研究，也没有离开人类生活与活动，这恰恰是研究现实的人的最佳切入点，马克思关于劳动异化学说揭明了人与自然界相互作用肪其现实的人的本质，为构建科学的人学理论体系提供了一个新的视角。     

人的本质及其命题的新思考

文章从客体论与主体论统一的规定上界定了人的本质，并从这一界定出发剖析了“人的本质是自私的”命题的错误，指出“自私是人的本质的可能性成分。”最后提出并阐述了“人的本质倾向是集体主义的”命题。     

马克思的实践概念探析

本文主要从哲学史的角度,结合马克思文本著作中的有关论述,深入探讨实践概念的本质,明确实践既是人类有目的地改造现实世界的活动,又是人类的深刻的自我改造的活动。     

马克思主义城镇化思想发展述评

文章阐述了马克思、恩格斯的城镇化思想,分析了以邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平为代表的中共四代领导集体充分汲取马克思、恩格斯城镇化思想,从我国实际出发,创立、发展和完善中国特色马克思主义城镇化思想,并以此来指导当代中国新型城镇化的伟大实践。     

可持续发展观的道德底蕴

可持续发展观有着深刻的道德底蕴．可持续发展观的提出反映了人类在选择合理的生存方式和发展方式的道德追求．促进人的全面发展是可持续发展观的实质；追求经济、社会、环境的和谐发展是可持续发展的目标；代际与人际公平是可持续发展的道德基础。     

历史唯物主义本真精神的当代回归与弘扬

对现实的人、现实的社会、现实的社会问题的关注,是历史唯物主义生成的思想起因。历史唯物主义首先并主要是从对现实社会与历史的批判研究中获得经验材料,从对前人的哲学观点社会历史意义的批判性考察中获得理论进步的。“改变世界”是历史唯物主义的最终目的和理想。因此,历史唯物主义本真精神不同于一般地抽象谈论实践精神的关键点在于来自社会实践的全部理论,以将其付诸社会实践为目的。综合性与整体性、过程性与开放性、以及人道性与人文性,是本真精神观照下历史唯物主义的理论特点。构建社会主义和谐社会任务的提出,是人道性和历史唯物主义本真精神在当代的回归与弘扬,本文对此作了详细诠释。     

生态文明:社会主义和谐社会的基石

运用马克思主义的立场和观点,提出实现人与自然和谐相处,走人与自然和谐发展的生态文明之路是人类社会发展的必然选择.在构建人与自然和谐社会过程中,应注重生态价值,以生态和谐促进社会和谐才能形成全面、长期的和谐社会.     

相映生辉,还是自相9牾——评李泽厚美学的一对孪生概念:“自然的人化”和“人的自然化”

或许是无法回避当代自然和人的关系的严重失衡,并试图回应时代关于恢复生态平衡的呼唤,李泽厚提出了“人的自然化”,作为对“自然的人化(人力化)”的补充和纠正,并给了这两方面几乎相等的美学地位。但“人的自然化”所描述的美,却不是由“人力”、“劳动”创造的。所以,李泽厚提出“人的自然化”,其实是向自己的根本性命题“美在自然的人化(人力化)”发出了致命一击。     

景观设计要遵循自然辨证法

如何与生态过程相协调,尽量使其对环境的破坏影响达到最小的设计形式都称为生态设计.现代景观的生态设计反映了人类的一个新的梦想,一种新的美学观和价值观:人与自然的真正的合作与友爱的关系.在理论和实践上包括:地方性,保护与节约自然资本,让自然做功,和显露自然等几条基本原理.自然辨证法是关于自然界和科学技术发展的一般规律以及人类认识自然和改造自然的一般方法的科学,其研究目的就是为了合理地处理人与自然的矛盾.景观设计作为协调人与自然关系的实践活动,必然要遵循自然辨证法.系统观、辨证观和科学观组成了自然辨证法理论体系,本文从这三个方面对景观设计进行哲学的思考,以启迪思维,开阔思路.     

现代企业管理中的“人本思想”的困境及其对策——《企业政治学》视域中“政治人”建构的一个可能

"人本思想"的提出、发展和完善是一个动态的过程,是与各种具体的条件不断结合的过程。随着全球化的观念深入到世界的每一个角落,事物的联系越来越背离简单的线性关系,日趋走向复杂的网络状关系。"五行"之说是我国古代先民在日常生活过程中的实践经验的理论总结,表述了事物之间普遍联系的相互制约、相互促进的辩证关系,为人们提供了一种总体性的思维方法。在新的世纪里,现代观念正方兴未艾,传统观念也焕发活力,"人本思想"一旦和我国传统的"五行"之说相结合,就立即促使《企业政治学》视域中的"政治人"建构成为可能,从而为企业的管理提供一线新的生机,为现代企业的生存谋求一种更加广阔的空间。     

是"天人相分",还是"天人合一"——《荀子》天人关系论再考察

荀子的“天人”观是儒家一贯的“天人合一”论,而不是所谓的“天人相分”。其“明于天人之分”强调的是天、人各有其职分,人应遵守其本分;“制天命而用之”的主张亦并非忽视甚至罔顾自然规律,一味片面地强调改造自然,而是在顺应自然的前提下,裁取自然界中可以为人类所利用的物质或规律为人类服务。同时,荀子还继承了儒家之“时禁”等生态保护的思想,提出了诸如“应时”等不“失万物之情”的“天人合一”的原则,极力主张保护和有节制性地利用自然资源,做到人与自然的和谐发展。     

马克思与近代中国述略

伟大的无产阶级革命导师马克思在其革命生涯中始终关注东方关注中国，他从中国民族解放运动的实际出发，运用唯物史观对中国的政治、经济、阶级及社会进行全面而系统地分析，初步揭示了近代中国社会的本质特点及发展方向，对于今天不断走向改革开放的中国具有重要的历史价值与深刻的现实意义．     

道德教育的主体性与人的全面发展

人的全面发展的实质就是人在自己自由自觉的活动和同外部世界发生的全面的对象性关系的基础上，充分地表现和实现自己本质力量、自由地普遍地展示自己真正人性的历史过程。主体力量的展现即主体对实践的驾驶和对精神价值的追求是其关键。新时期的道德教育应立足于主体的全面发展，即以人的全面发展作为道德教育改革的出发点和最终归宿。     

我国高等教育的现状分析及对策研究--从人的全面发展的目标定位审视

20世纪 90年代中期以来 ,高等教育改革在理论和实践两方面都取得了一定的成效。本文试图从人的全面发展的视角 ,在对其成效和基本走向进行梳理的基础上 ,指出已有的改革仍存在着与人的全面发展的目标定位不相符合的问题和倾向 ,具体表现为 :素质教育的形式化、表面化倾向 ;培养方式上过多的共性制约 ;忽视发展的可持续性 ;教育评价中的机械化、教条化倾向等 ,针对这些问题 ,提出了今后进一步推进改革的思路和对策